अध्याय 2 (अविरोध) · पाद 4 · इन्द्रियाँ और प्राण · ब्रह्म सूत्र

तीसरे पाद ने आकाश और भूतों के वाक्यों को विरोध से साफ़ किया। चौथा प्राणों के लिए वही करता है, शब्द यहाँ ग्यारह इन्द्रियों के लिए आया हुआ, पाँच ज्ञान की, पाँच कर्म की और मन, मुख्य प्राण 2.4.8 से अलग लिया हुआ। सृष्टि-अध्याय उन्हें छोड़ जाते हैं: उसने तेज भेजा, छान्दोग्य 6.2.3, उस आत्मा से आकाश निकला, तैत्तिरीय 2.1। एक वाक्य उन्हें सृष्टि से पहले रखता है: आरम्भ में यह असत् था। वह असत् क्या था? ऋषि वह असत् थे। वे ऋषि कौन हैं? प्राण ऋषि हैं, शतपथ ब्राह्मण 6.1.1.1। दूसरे उन्हें उद्गम देते हैं: जैसे आग से छोटी चिनगारियाँ निकलती हैं, वैसे इस आत्मा से सब प्राण निकलते हैं, बृहदारण्यक 2.1.20। उससे प्राण जन्मता है, मन और सब इन्द्रियाँ, मुण्डक 2.1.3। सात प्राण उससे निकलते हैं, 2.1.8। उसने प्राण भेजा, प्राण से श्रद्धा, आकाश, वायु, ज्योति, जल, पृथ्वी, इन्द्रिय, मन, अन्न, प्रश्न 6.4। आक्षेप करने वाला निष्कर्ष निकालता है कि कोई राय बन नहीं सकती, या उद्गम के वाक्य गौण हैं, क्योंकि प्राण किसी चीज़ के बनने से पहले मौजूद कहे गए हैं।

2.4.1: इसी तरह प्राण। तथा उनकी तुलना पिछले पाद के आकाश और भूतों से करता है: जैसे वे परब्रह्म के कार्य हैं, वैसे प्राण हैं, क्योंकि शास्त्र ऐसा कहता है, उस आत्मा से सब प्राण निकलते हैं, सब लोक, सब देवता, सब प्राणी, बृहदारण्यक 2.1.20, और मुण्डक 2.1.3 उनका जन्म आकाश और वायु के जन्म के बगल में रखता है। जो वाक्य उन्हें छोड़ता है उसका उस वाक्य के विरुद्ध कोई बल नहीं जो उनका नाम लेता है। 2.4.2: क्योंकि गौण अर्थ असम्भव है। मुण्डक वचन देता है कि एक को जानने से सब जाना जाता है, 1.1.3, और उसे उससे प्राण जन्मता है से सिद्ध करता है, 2.1.3। सिद्धि तभी टिकती है जब पूरा जगत्, प्राणों समेत, ब्रह्म का कार्य हो, और लाक्षणिक जन्म वचन तोड़ देता, जिसे अध्याय दोहरा कर बन्द करता है, पुरुष ही यह सब है, यज्ञ, तप, ब्रह्म, परम अमृत, 2.1.10, ब्रह्म ही यह सब है। जो प्राण सृष्टि से पहले थे वे मूल कारण नहीं, जो बिना प्राण का है, बिना मन का, शुद्ध, 2.1.2। वाक्य एक गौण कारण की बात करता है, हिरण्यगर्भ की, और उसके कार्यों की, क्योंकि विकसित चीज़ों में भी एक दूसरी का कारण हो सकती है। वही अक्षर, गौण्यसम्भवात्, 2.3.3 में आक्षेप करने वाले का सूत्र थे, गौण, असम्भवता के कारण, और यहाँ उत्तर हैं, लक्षणा असम्भव है। जो दोनों को एक सा पढ़ते हैं वे उस वचन को चूक जाते हैं जो छूट जाता। 2.4.3: क्योंकि उद्गम का शब्द पहले उनके बारे में कहा गया है। मुण्डक 2.1.3 में एक क्रिया जन्मता है पहले प्राण से जुड़ती है और फिर आकाश और शेष तक ले जाई जाती है। एक वाक्य में एक बार कहा शब्द अपने कुछ कर्ताओं के लिए मुख्य और दूसरों के लिए गौण नहीं हो सकता। और यही प्रश्न 6.4 के उसने भेजा के साथ है, प्राण से श्रद्धा और शेष तक ले जाया हुआ, और सब प्राणी आत्मा से निकलते हैं के साथ, उससे पहले नामित प्राणों तक पीछे ले जाया हुआ।

2.4.4: क्योंकि वाणी उससे पूर्वक है। जो छान्दोग्य-अध्याय प्राणों को छोड़ता है वह फिर भी कहता है, मन पृथ्वी का बना है, प्राण जल का, वाणी तेज की, 6.5.4, और तेज, जल और पृथ्वी का कारण ब्रह्म है, सो वाणी, प्राण और मन, और उनके साथ सब इन्द्रियाँ, ब्रह्म से निकली हैं। शब्दशः लिया जाए तो वाक्य इसे तुरन्त सिद्ध करता है। ढीले अर्थ में लिया जाए तो भी वह उस अध्याय में खड़ा है जो अनसुना सुनाने का वचन देता है और उसमें इस सब की आत्मा है पर समाप्त होता है, 6.8.7, सो उसका अर्थ है कि इन्द्रियाँ ब्रह्म के कार्य हैं। वाणी की इन्द्रिय ब्रह्म से तेज के ज़रिए आती है, और बाकी अपने भूतों के ज़रिए। प्राण कार्य हैं।

प्राणों के उद्गम के बारे में कोई विरोध नहीं बचा। अगला प्रश्न उनकी संख्या है, मुख्य प्राण अब भी अलग रखा हुआ। वाक्य असहमत दीखते हैं: सात, सात प्राण उससे निकलते हैं, मुण्डक 2.1.8। आठ, आठ ग्रह हैं और आठ अतिग्रह, बृहदारण्यक 3.2.1। नौ, सात सिर के प्राण हैं, दो नीचे के, तैत्तिरीय संहिता 5.3.2.5। दस, मनुष्य में नौ प्राण हैं, नाभि दसवाँ। ग्यारह, मनुष्य में ये दस प्राण हैं, और आत्मा ग्यारहवाँ, बृहदारण्यक 3.9.4। बारह, सब स्पर्शों का केन्द्र त्वचा में है, 2.4.11। तेरह, आँख और जो देखा जा सकता है, प्रश्न 4.8। 2.4.5 आक्षेप करने वाले की गिनती है: सात, क्योंकि वाक्यों से यही समझा जाता है और क्योंकि सात विशेषित हैं, सात ही सिर के प्राण हैं। सात और सात का अर्थ हर मनुष्य के लिए सात। जहाँ संख्याएँ टकराती हैं वहाँ छोटी चुनी जाती है, बड़ी गिनतियाँ सात के विकार हो कर। या सूत्र को गति से पढ़िए: सात, क्योंकि शास्त्र सात के जाने की बात करता है, जब वह निकलता है तब प्राण उसके पीछे निकलता है, और जब प्राण निकलता है तब बाकी सब प्राण उसके पीछे निकलते हैं, बृहदारण्यक 4.4.2, जहाँ सब का अर्थ है विचाराधीन सात, दृष्टि से स्पर्श तक, जैसे सब ब्राह्मणों को खिलाया गया का अर्थ है जो बुलाए गए थे, और विज्ञान केवल दूसरी वृत्ति से मन है।

2.4.6: पर हाथ और शेष भी। यह तय हो जाने पर गिनती वैसी नहीं। शास्त्र सात से परे प्राणों का नाम लेता है, हाथ ग्रह है, और वह कर्म से अपने अतिग्रह के रूप में पकड़ा जाता है, क्योंकि हाथों से काम किया जाता है, बृहदारण्यक 3.2.8। जब बड़ी संख्या और छोटी टकराती हैं तब बड़ी खड़ी रहती है, क्योंकि छोटी उसमें समाई है, और सो ग्यारह हैं, जैसा मनुष्य में ये दस प्राण हैं, और आत्मा ग्यारहवाँ कहता है, आत्मा का अर्थ वह अन्तःकरण जो बाकी पर शासन करता है। बारह और तेरह के पीछे कोई बारहवीं तरह का कार्य नहीं: पाँच विषय हैं, शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध, और उनके लिए पाँच इन्द्रियाँ। पाँच तरह की क्रिया, बोलना, लेना, चलना, त्याग और प्रजनन, और उनके लिए पाँच इन्द्रियाँ। और एक मन, भूत, वर्तमान और भविष्य में सब कुछ उसका विषय, अपनी वृत्तियों से मन, बुद्धि, अहंकार या चित्त कहलाता हुआ, यह सब मन ही है। सिर के सात चार इन्द्रियाँ हैं अपने आसनों से गिनी हुई, दो कान, दो आँखें, दो नथुने और वाणी। हाथों का काम उनसे जाति में अलग है और कोई विकार नहीं। नौ प्राण, नाभि दसवाँ देह के छेद गिनता है, नाभि मुख्य प्राण का एक आसन हो कर। कुछ गिनतियाँ उपासना के लिए हैं और कुछ दृष्टान्त के लिए, और जो गिनती कार्यों पर बैठती है वह ग्यारह है। दूसरे पाठ पर भी: ग्रह क्षेत्रज्ञ को हर देह में बाँधते हैं और उसके साथ चलते हैं, स्मृति उस आठ वाले समुदाय की बात करती है जो बाँधता और छोड़ता है, प्रश्न 4.8 हाथ, उपस्थ, गुदा और पैर उनके विषयों के साथ गिनाता है, बृहदारण्यक 3.9.4 ग्यारह को निकलवाता है, और सब प्राण बिना कारण के सँकरा नहीं किया जाता, क्योंकि सीधा शब्द प्रकरण से भारी है और ब्राह्मण केवल इसलिए सँकरे किए गए कि धरती के सब ब्राह्मण खिलाए नहीं जा सकते। कर्म की पाँच इन्द्रियाँ, हाथ, पैर, वाणी, गुदा और उपस्थ, बाकी की तरह प्राण हैं, और सब ब्रह्म से उठती हैं।

2.4.7: और वे अणु हैं। अणु का अर्थ है सूक्ष्म और सीमित, और परमाणु कभी नहीं, क्योंकि परमाणु ऐसे कार्य नहीं उपजा सकते थे जो पूरे देह तक पहुँचें। सूक्ष्म, क्योंकि वे बड़ी होतीं तो मरते आदमी के आसपास के लोग उन्हें उसमें से निकलते देखते जैसे साँप बिल से निकलता है। सीमित, क्योंकि वे सब कुछ व्यापतीं तो उनके निकलने, जाने और आने के वाक्य झुठला दिए जाते, और जीव मन के गुणों को अपना सार न रख सकता, जैसा 2.3.29 ने कहा कि वह रखता है। सांख्य की व्यापक इन्द्रियाँ जो देह में वृत्तियों के रूप में काम करती हैं केवल नाम बदलती हैं, क्योंकि जो प्रत्यक्ष कराता है, वृत्ति या कुछ और, वही करण है। सो प्राण सूक्ष्म और सीमित आकार के हैं, और उस सूक्ष्म देह के हैं जो यात्रा करता है।

2.4.8: और श्रेष्ठ। जो दूसरे प्राणों के बारे में कहा गया, कि वे ब्रह्म के कार्य हैं, अब मुख्य प्राण के बारे में कहा जाता है। यह क्यों कहना, जब मुण्डक 2.1.3 प्राण को इन्द्रियों से अलग उससे जन्मा नाम लेता है और प्रश्न 6.4 कहता है कि उसने प्राण भेजा? नासदीय सूक्त से उठे एक सन्देह को हटाने के लिए, जो ब्रह्म के बारे में है: न मृत्यु थी न अमृत, रात या दिन का कोई चिह्न नहीं। अपने नियम से वह एक बिना वायु के साँस लेता था। उससे अलग या उसके परे कुछ नहीं था, ऋग्वेद 10.129.2। साँस लेता था सृष्टि से पहले प्राण का संकेत दे सकता है। वह नहीं देता: शब्द बिना वायु के से विशेषित है, और कारण बिना प्राण का है, बिना मन का, शुद्ध, मुण्डक 2.1.2, सो साँस लेता था केवल यह कहता है कि कारण था। सूत्र उसे शास्त्र के पीछे श्रेष्ठ कहता है, प्राण ज्येष्ठ और श्रेष्ठ है, छान्दोग्य 5.1.1: ज्येष्ठ क्योंकि वह गर्भाधान के क्षण से काम करता है, जबकि सुनना और देखना कानों और आँखों के बनने की राह देखते हैं। श्रेष्ठ अपने गुणों से, और इसलिए कि इन्द्रियाँ उससे कहती हैं, हम आपके बिना जी नहीं सकतीं, बृहदारण्यक 6.1.13।

यह मुख्य प्राण क्या है? आक्षेप करने वाला दो उत्तर देता है। वह वायु है, क्योंकि शास्त्र कहता है, प्राण वायु है। वही वायु पाँच रूपों में प्राण, अपान, व्यान, उदान, समान है। या, सांख्य के साथ, वह सब इन्द्रियों की साझी वृत्ति है, पाँच वायु, प्राण और शेष, करणों की साझी वृत्ति हैं। 2.4.9: न वायु न क्रिया, क्योंकि वह अलग सिखाया गया है। प्राण ब्रह्म का चौथा पाद है। वह पाद अग्नि के रूप में अपनी ज्योति से चमकता और तपता है उसे वायु से अलग रखता है, जिसकी कोरी वायु को ज़रूरत न होती। वाक्य वाणी और दूसरी इन्द्रियाँ गिनाते हैं और फिर प्राण उनसे अलग, और चूँकि वृत्ति और उसका करण एक चीज़ हैं, कोरी वृत्ति करणों से अलग न गिनाई जाती। मुण्डक 2.1.3 प्राण, मन, सब इन्द्रियाँ, आकाश, वायु का नाम एक साँस में लेता है। और ग्यारह इन्द्रियों की एक साझी वृत्ति नहीं हो सकती, क्योंकि हर एक की अपनी है और समुदाय की अपनी कोई शक्ति नहीं। आक्षेप करने वाला पिंजरा सुझाता है: एक पिंजरे में बन्द ग्यारह चिड़ियाँ, हर एक ज़ोर लगाती हुई, पिंजरे को मिल कर हिलाती हैं। पर वह देखा जाता है, हर चिड़िया की कोशिश पिंजरे की गति के पक्ष में, जबकि कुछ नहीं दिखाता कि सुनना, देखना और शेष मिल कर साँस लेना बनते हैं, जो उन सबसे जाति में अलग है। और कोरी वृत्ति को श्रेष्ठ के रूप में महिमा नहीं दी जा सकती थी, वाणी और शेष उसके अधीन हो कर। प्राण वायु है, तब, का अर्थ है कि वायु देह की अवस्था में जा कर, पाँच तरह बँटी और विशेषित, प्राण कहलाती है। वह न दूसरी सत्ता है न कोरी वायु, और दोनों तरह के वाक्य खड़े रहते हैं।

मान लिया, आक्षेप करने वाला कहता है, तब प्राण देह में जीव की तरह स्वतन्त्र है, क्योंकि शास्त्र उसे श्रेष्ठ और इन्द्रियों को उसके अधीन कहता है, और उसे अपनी शक्तियाँ देता है: वह जागता है जब वाणी और शेष सोते हैं, मृत्यु उस तक नहीं पहुँचती, वह इन्द्रियों को सोख लेता है, वह उन्हें वैसे बचाता है जैसे माँ अपने बेटों को। 2.4.10: पर आँख और शेष की तरह, क्योंकि वह उनके साथ सिखाया गया है, और दूसरे कारणों से। इन्द्रियाँ जीव के करने और भोगने के सामने वैसे खड़ी हैं जैसे प्रजा राजा के सामने, और मुख्य प्राण राजा के मन्त्री की तरह खड़ा है, उनसे ऊँचा और फिर भी अधीन। प्राणों के संवाद में उसकी बात उनके साथ की जाती है, और जिनका नाम साथ लिया जाता है वे अपने धर्म बाँटते हैं, जैसे बृहत् और रथन्तर साम बाँटते हैं। और दूसरे कारणों से उसके अंगों वाले होने और चेतना न होने की ओर इशारा करता है। प्राण आँख की तरह जीव का करण है, आक्षेप करने वाला कहता है, तो उसे बारहवाँ विषय चाहिए, क्योंकि हर इन्द्रिय का स्थान उसके विषय से तय होता है और विषयों की ग्यारह तरह हैं और ज़्यादा नहीं। 2.4.11: क्योंकि वह करण नहीं, कोई दोष नहीं, क्योंकि शास्त्र यों दिखाता है। प्राण कोई विषय छाँटने वाली इन्द्रिय नहीं, और वह अपने कार्य से रहित भी नहीं: संवाद में, जिसके जाने से देह सबसे बुरा दीखे वह आप में श्रेष्ठ है, और जब वाणी और शेष बारी-बारी निकले तब देह उस एक वृत्ति के बिना जीता रहा, और जब प्राण निकलने को हुआ तब बाकी ढीले पड़ गए और देह मरने को हुआ। मैं अकेला, अपने को पाँच तरह बाँट कर, इस देह को थामता और धारण करता हूँ, प्रश्न 2.3। प्राण नीचे के घोंसले की रखवाली करता हुआ, बृहदारण्यक 4.3.12। जिस अंग से प्राण निकलता है वह अंग सूख जाता है, 1.3.19। जो हम उससे खाते और पीते हैं वह दूसरे प्राणों को थामता है। और किसके निकलने से मैं निकलूँ, किसके ठहरने से ठहरूँ? उसने प्राण भेजा, प्रश्न 6.3 से 6.4।

2.4.12: उसे पाँच वृत्तियों वाला कहा गया है, मन की तरह। प्राण आगे की गति है, साँस छोड़ना। अपान पीछे की, साँस लेना। व्यान, जहाँ दोनों मिलते हैं वहाँ ठहरा हुआ, बल के कामों का कारण। उदान ऊपर की गति, निकलने का कारण। समान वह जो अन्न के रस अंगों में बराबर ले जाता है। वृत्ति का भेद कार्य के भेद पर टिका है, और मुख्य प्राण के अपने कार्य हैं। मन की भी पाँच हैं, पाँच इन्द्रियों से उठाई हुई, या वे पाँच जो योगशास्त्र गिनता है, प्रमाण, विपर्यय, विकल्प, निद्रा और स्मृति, या पाँच का अर्थ अनेक है। किसी भी पाठ पर सूत्र का अर्थ है कि जीव के नीचे प्राण की जगह उसके वृत्तियाँ रखने से निकलती है जैसे मन रखता है। निर्णय यह हुआ कि मुख्य प्राण अपना एक तत्त्व है, न वायु भूत न इन्द्रियों का साझा काम, इन्द्रियों में पहला हालाँकि स्वयं इन्द्रिय नहीं, और जीव का सेवक।

2.4.13: और वह अणु है। मुख्य प्राण अणु है जैसे दूसरे प्राण हैं, सूक्ष्म और सीमित और परमाणु कभी नहीं, क्योंकि अपनी पाँच वृत्तियों से वह पूरे देह को व्यापता है। सूक्ष्म, क्योंकि कोई पास खड़ा उसे मरते हुए में से निकलते नहीं देखता। सीमित, क्योंकि शास्त्र उसके निकलने, जाने और आने की बात करता है। आक्षेप करने वाला उसकी सर्वव्यापकता का एक वाक्य दिखाता है, वह कीड़े के बराबर है, मच्छर के बराबर, हाथी के बराबर, इन तीन लोकों के बराबर, इस विश्व के बराबर, बृहदारण्यक 1.3.22। वह प्राण की आत्मा का उसके दिव्य रूप में है, हिरण्यगर्भ अपने समष्टि और व्यष्टि रूप में, और देह के प्राण के बारे में कुछ नहीं कहता। और बराबरियाँ स्वयं, कीड़े के बराबर, बताती हैं कि हर प्राणी के भीतर का प्राण कितना सीमित है।

क्या इन्द्रियाँ अपनी शक्ति से अपने कार्य करती हैं, या देवताओं की अगुवाई में? आक्षेप करने वाला: अपनी शक्ति से, क्योंकि उनमें सामर्थ्य है। और देवता उनकी अगुवाई करते तो देवता भोक्ता होते और देहधारी जीव कुछ नहीं भोगता। 2.4.14: पर अग्नि और शेष की अगुवाई है, क्योंकि शास्त्र ऐसा कहता है। अग्नि वाणी बन कर मुँह में प्रविष्ट हुआ, ऐतरेय आरण्यक 2.4.2.4, अग्नि के बारे में शासक देवता के रूप में कहा गया है, क्योंकि कोरी आग का वाणी या मुँह से कोई विशेष नाता नहीं। वायु प्राण बन कर नथुनों में प्रविष्ट हुआ, और प्रसंग का बाकी, उसी तरह पढ़े जाते हैं। वाणी ब्रह्म का चौथा पाद है। वह पाद अग्नि को अपनी ज्योति बना कर चमकता है, छान्दोग्य 3.18.3। उसने वाणी को पहले पार ले गया। जब वाणी मृत्यु से छूटी तब वह अग्नि हुई, बृहदारण्यक 1.3.12। हर जगह वाक्य वाणी और शेष को अग्नि और शेष के साथ जोड़ते हैं, आध्यात्मिक को दैवी के साथ, जैसे अगुवाई पाए को अगुवा के साथ, और स्मृति कहती है, सत्य जानने वाले ब्राह्मण वाणी को अध्यात्म कहते हैं, जो बोला जाता है उसे अधिभूत, और अग्नि को अधिदैव। अकेली सामर्थ्य कुछ सिद्ध नहीं करती, क्योंकि लुढ़क सकने वाली गाड़ी फिर भी तभी लुढ़कती है जब बैल उसे खींचें। दोनों सम्भव हैं, और शास्त्र अगुवाई के पक्ष में तय करता है। 2.4.15: और फिर भी भोक्ता वह है जिसके प्राण हैं, शास्त्र से। इन्द्रियाँ देहधारी जीव की हैं, करणों के समुदाय के स्वामी की: जहाँ दृष्टि आकाश में प्रविष्ट हुई है, वहाँ आँख का पुरुष है, और आँख देखने का करण है। जो जानता है, मैं इसे सूँघूँ, वह आत्मा है, और नाक सूँघने का करण, छान्दोग्य 8.12.4। और देवता, अनेक हो कर, इस देह में एक भोक्ता नहीं हो सकते, क्योंकि मैंने जो देखा अब सुनता हूँ एक दिखाता है।

2.4.16: और इसकी नित्यता के कारण। देहधारी जीव इस देह में उसके भोक्ता के रूप में बसता है, क्योंकि शुभ और अशुभ उसे छूते हैं और वह सुख और दुःख महसूस करता है। देवता अपनी शक्ति और महिमा में इस दीन देह में भोक्ताओं के रूप में प्रवेश नहीं करते, केवल शुभ उसके पास आता है। अशुभ देवों के पास नहीं आता, बृहदारण्यक 1.5.20। और इन्द्रियाँ स्थायी रूप से केवल जीव से जुड़ी हैं, क्योंकि वे उसके जाने पर उसके पीछे जाती हैं, जब वह निकलता है तब प्राण उसके पीछे निकलता है, और जब प्राण निकलता है तब सब प्राण उसके पीछे निकलते हैं, 4.4.2। देवता इन्द्रियों से जुड़े हैं। जीव स्वामी और भोक्ता बना रहता है, और जिस नित्यता का सूत्र नाम लेता है वह जीव का अपनी इन्द्रियों से स्थायी सम्बन्ध है, हर उस देह से हो कर जो वह लेता है।

मुख्य प्राण और ग्यारह की बारी-बारी बात हुई। क्या ग्यारह मुख्य प्राण की वृत्तियाँ हैं, या अपनी सत्ताएँ? आक्षेप करने वाला: वृत्तियाँ, शास्त्र से, जो मुख्य प्राण और दूसरों की बात साथ करके, दूसरों से उसका रूप धारण करवाता है, अच्छा, हम सब उसका रूप लें। सो उन सबने उसका रूप लिया, बृहदारण्यक 1.5.21। और एक शब्द, प्राण, उन सब पर लागू होता है, जो नहीं तो कई अर्थ लिए चलता या मुख्य और गौण के बीच डोलता। जैसे प्राण, अपान और शेष एक साँस की पाँच वृत्तियाँ हैं, वैसे वाणी से शुरू होने वाले ग्यारह भी उसकी वृत्तियाँ हैं। 2.4.17: वे इन्द्रियाँ हैं, क्योंकि उन्हें ऐसा कहा गया है, श्रेष्ठ को छोड़ कर। ग्यारह, मुख्य प्राण अलग रख कर, श्रुति में इन्द्रिय कहलाते हैं, उससे प्राण जन्मता है, मन और सब इन्द्रियाँ, मुण्डक 2.1.3, प्राण और इन्द्रियाँ अलग नामित। मन भी वहाँ अलग नामित है, फिर भी स्मृति ग्यारह इन्द्रियाँ गिनती है और यों उसे ले लेती है, जबकि श्रुति या स्मृति में कुछ मुख्य प्राण को इन्द्रिय नहीं कहता। और नाम का भेद सत्ता के भेद पर ही बैठता है, क्योंकि एक प्राण एक जगह इन्द्रिय और दूसरी जगह नहीं, ऐसा नहीं हो सकता। 2.4.18: क्योंकि शास्त्र भेद कहता है।

बृहदारण्यक, 1.3.2 से आगे, बताता है कि वाणी और दूसरी इन्द्रियाँ असुरों के पाप से कैसे मारी गईं, उनका वृत्तान्त समाप्त करता है, और फिर अलग से मुँह के प्राण की ओर मुड़ता है, जिसे असुर जीत नहीं सके। उसने अपने लिए मन, वाणी और प्राण बनाए, 1.5.3। 2.4.19: और स्वभाव के भेद के कारण। मुख्य प्राण जागता है जब इन्द्रियाँ सोती हैं। मृत्यु उस तक नहीं पहुँचती, और उन तक पहुँचती है। उसका ठहरना और जाना देह को रखते और मिटाते हैं, जो उनका नहीं करता। वे अपने विषय ग्रहण करती हैं, और वह कोई नहीं करता। रही बात उन्होंने उसका रूप लिया की, तो प्रसंग स्वयं पहले इन्द्रियों का नाम लेता है, वाणी ने ठाना, मैं बोलूँगी, फिर मृत्यु से उन्हें थकान के रूप में पकड़वाता है, इसलिए वाणी थक जाती है, और फिर प्राण को न पकड़ा हुआ और श्रेष्ठ अलग रखता है, सो उसका रूप लेने का अर्थ है कि उनका काम उस पर टिका है। और अगले शब्द, इसलिए वे उसके पीछे प्राण कहलाते हैं, नाम को उधार का दिखाते हैं। निर्णय यह हुआ कि वाणी और उसके साथी अपनी तरह के करण हैं, और मुख्य प्राण उनके ऊपर कुछ और हो कर खड़ा है।

सत् के अध्याय में, तेज, जल और अन्न के रचे जाने के बाद, वाक्य कहता है, उस देवता ने सोचा, मैं इस जीवात्मा के साथ इन तीन देवताओं में प्रवेश कर नाम और रूप खोलूँ। मैं इन तीनों में से हर एक को त्रिवृत् करूँ, छान्दोग्य 6.3.2 से 6.3.3। नाम और रूप कौन खोलता है, जीव या परमेश्वर? आक्षेप करने वाला: जीव, इस जीवात्मा के साथ विशेषण के कारण, जैसे राजा कहता है, गुप्तचर से शत्रु की सेना में घुस कर मैं उसे गिनता हूँ, जबकि गिनती गुप्तचर करता है। और डित्थ और डवित्थ जैसे नाम दिए जाते हैं, और घड़े और थालियाँ गढ़ी जाती हैं, केवल जीवों से। 2.4.20: पर नामों और रूपों का गढ़ना उसका है जो त्रिवृत् करता है, उपदेश के कारण। अग्नि, सूर्य, चन्द्र और बिजली। कुश और काश घास और पलाश के पेड़। पशु, मृग और मनुष्य। जाति से और व्यक्ति से पूरा विकास केवल परमेश्वर का काम हो सकता है, जिसने तेज, जल और पृथ्वी बनाए। वाक्य उस देवता कहता है और फिर मैं खोलूँ उत्तम पुरुष में। इस जीवात्मा के साथ प्रवेश कर के साथ जाता है, जो उसके बगल में खड़ा है, और उसे मैं खोलूँ के साथ लेना देवता के मैं को लक्षणा बना देता। ईश्वर से अलग कोई जीव पहाड़, नदियाँ और समुद्र नहीं खोलता, और जीव के पास जो शक्ति है वह उसी की उधार है।

और जीव ईश्वर से वैसे अन्य नहीं जैसे गुप्तचर राजा से अन्य है, क्योंकि आत्मा उसका विशेषण है और उसका जीव होना उपाधियों से आता है, सो वह जो खोलता है ईश्वर खोलता है, जिसे आकाश कहते हैं वह नामों और रूपों का खोलने वाला है, 8.14.1। त्रिवृत्करण पहले आया: जलती अग्नि का लाल रंग तेज का रंग है, श्वेत जल का रंग, काला पृथ्वी का, और यों सूर्य, चन्द्र और बिजली के लिए, अग्नि का रूप खुलता हुआ और उसके साथ नाम अग्नि, और प्रसंग का उपक्रम और उपसंहार वृत्तान्त को तीनों तक फैलाते हैं, जो कुछ अनजाना लगा उसे उन्होंने इन तीनों का मेल जाना तक। फिर वाक्य मनुष्य के भीतर के त्रिवृत्करण की ओर मुड़ता है। 2.4.21: मांस और शेष पृथ्वी के हैं, जैसा वाक्य कहता है, और यों दूसरे दो के साथ। खाया अन्न तीन हिस्सों में बँटता है। उसका स्थूलतम भाग मल होता है, बीच का मांस, सूक्ष्मतम मन, पृथ्वी धान और जौ के रूप में खाई हुई। पिया जल मूत्र, रक्त और प्राण होता है। खाया तेज हड्डी, मज्जा और वाणी। आक्षेप करने वाला: सब त्रिवृत् है तो यह तेज है, यह जल है, यह पृथ्वी है क्यों कहा जाए, और मांस को अकेली पृथ्वी का कार्य क्यों बनाया जाए?

2.4.22: पर उनके विशेष स्वभाव के कारण उनका नाम है, और नाम खड़ा रहता है। विशेष स्वभाव का अर्थ है प्रधानता: तेज में गर्मी हावी है, जो कुछ तरल है उसमें जल, पृथ्वी में अन्न, और त्रिवृत्करण इसलिए किया गया कि व्यवहार के भेद और शब्द सम्भव हों, क्योंकि एक से बटे तीन तार एक रस्सी बनाते और कुछ अलग पहचाना या पुकारा न जा सकता। सो तीनों भूत और उनके कार्य अपने अलग नाम रखते हैं, और मांस पृथ्वी का इसलिए कहलाता है कि उसमें पृथ्वी हावी है। दोहराया तद्वादः अध्याय का अन्त चिह्नित करता है।

दूसरा अध्याय यहाँ समाप्त होता है। उसने उत्तर दिया कि स्मृति और तर्क ब्रह्म के कारण होने के विरुद्ध क्या कह सकते हैं, दूसरे दर्शनों को निराधार दिखाया, और सृष्टि पर वेदान्त-वाक्यों को यों पढ़ा कि कोई दूसरे से नहीं टकराता, जीव अजन्मा और आकाश से प्राणों तक सब कुछ ब्रह्म से उठता हुआ। आगे तीसरा अध्याय, साधन, शुरू होता है, जीव के संसार से गुज़रने, उसकी अवस्थाओं, विद्याओं और उस ज्ञान के साधनों पर जो छुड़ाता है।