ब्रह्म सूत्र · Brahma Sutra

पहली पंक्ति

बादरायण ने सारे ग्रन्थ का आरम्भ एक नन्हे-से वाक्यांश से किया, जो आज भी वेदान्त-शास्त्र की सबसे विख्यात पंक्ति मानी जाती है।

तीन ही शब्द हैं, किन्तु प्रत्येक का अपना भार है।

“अथ,” अर्थात् “अब।” किन्तु कौन-सा अब? शंकराचार्य अपने भाष्य में यहीं रुक कर पूछते हैं, और इस “अब” में एक पूर्व-शर्त पढ़ते हैं। यह वह अब है जब मनुष्य वेद-कर्मकाण्ड का अध्ययन कर चुका हो, साधन-चतुष्टय में परिपक्व हुआ हो, धन-जन-यौवन का संग्रह कर के उसका क्षणभंगुरत्व देख चुका हो, और भीतर एक गहरी पुकार उठ रही हो, “इस सबका मूल क्या है?” तब “अब।”

“अतः,” अर्थात् “इसी कारण।” इस “इसी कारण” में बहुत कुछ निहित है। पहले तीन पुरुषार्थों, धर्म, अर्थ और काम, पर मनुष्य की यात्रा चलती रहती है, फिर एक मोड़ आता है, चौथे पुरुषार्थ मोक्ष की ओर। बादरायण का ग्रन्थ उसी मोड़ के बिन्दु से आरम्भ होता है।

“ब्रह्म-जिज्ञासा।” ब्रह्म को “जान लेने” की नहीं, उसकी “जिज्ञासा” करने की। यह बड़े विचार से चुना हुआ शब्द है। जिज्ञासा अर्थात् पूछना, खोजना, अन्तःकरण को उसी एक प्रश्न पर जोतना। ब्रह्म कोई वस्तु नहीं जिसे एक बार जान कर रख दिया जाए। ब्रह्म की ओर यात्रा एक अटूट अन्वेषण है, जो जानने वाले को ही बदल डालती है।

सारे ग्रन्थ की यही एक धुरी है। जो सबको देख रहा है, वह द्रष्टा कौन है। बादरायण के साढ़े पाँच सौ सूत्र इसी एक प्रश्न को भिन्न-भिन्न दिशाओं से उठाते हैं।

यह ग्रन्थ क्या है

ब्रह्म सूत्र, जिसे वेदान्त सूत्र भी कहते हैं, बादरायण-व्यास की रचना है। लगभग पाँच सौ ईसा-पूर्व से दो सौ ईस्वी के बीच किसी काल में इसका संग्रथन हुआ। चार अध्याय, प्रत्येक अध्याय चार पादों में, कुल सोलह पाद, और लगभग साढ़े पाँच सौ सूत्र।

सूत्र-रचना का स्वभाव ही ऐसा है कि प्रत्येक वाक्य अत्यन्त संक्षिप्त, मानो सूत में पिरोया हुआ। एक उदाहरण लीजिए, सूत्र 1.1.3 में केवल एक पद है, “शास्त्र-योनित्वात्।” अर्थात् “क्योंकि शास्त्र ही इसका प्रमाण-मूल है।” किन्तु इस एक पद में एक पूरा सिद्धान्त समाया हुआ है। इसी संक्षिप्तता के कारण ब्रह्म सूत्र को भाष्य के बिना पढ़ पाना प्रायः असम्भव है।

तीन प्रमुख आचार्यों ने इस पर भाष्य रचा, आदि शंकराचार्य (आठवीं शताब्दी, अद्वैत), रामानुजाचार्य (ग्यारहवीं-बारहवीं शताब्दी, विशिष्टाद्वैत), और मध्वाचार्य (तेरहवीं शताब्दी, द्वैत)। तीनों ने एक ही ग्रन्थ पढ़ कर तीन भिन्न सिद्धान्त निकाले। यह बादरायण की सूत्र-शैली का स्वाभाविक परिणाम है, हर सूत्र इतना सघन है कि उस पर एक से अधिक अर्थ ठहर सकते हैं।

हमारी यह टीका शंकराचार्य के शारीरक-भाष्य का अनुसरण करती है, अर्थात् अद्वैत-स्थापन। जहाँ रामानुज अथवा मध्व का पाठ विशेष मननीय है, वहाँ हम उसका उल्लेख अवश्य करेंगे।

प्रस्थान-त्रयी

वेदान्त-दर्शन तीन मूल ग्रन्थों पर खड़ा है, जिन्हें “प्रस्थान-त्रयी” कहते हैं:

• श्रुति-प्रस्थान: उपनिषद्, जो वेदों का अन्तिम भाग हैं। यह “सुनी हुई,” ऋषियों द्वारा साक्षात्कृत वाणी है।
• स्मृति-प्रस्थान: भगवद् गीता, जो “स्मरण में धारण की हुई,” कथित ज्ञान है।
• न्याय-प्रस्थान: ब्रह्म-सूत्र, जो युक्ति और तर्क की कसौटी पर रखा हुआ बादरायण का सुव्यवस्थित निरूपण है।

तीनों एक ही तत्त्व की ओर संकेत करते हैं, किन्तु तीन भिन्न रीतियों से। उपनिषद् प्रायः छन्दोबद्ध और आख्यान-रूप में बोलते हैं। गीता संवाद के रूप में। और ब्रह्म सूत्र युक्ति-तर्क की कसौटी पर।

चार अध्याय, हर अध्याय में चार पाद

“अधिकरण” क्या है

ब्रह्म सूत्र को एक-एक सूत्र अलग-अलग पढ़ना निष्फल है। एक-दो पदों में पूरा तर्क प्रकट नहीं होता। इसी कारण परम्परा ने “अधिकरण” का आश्रय लिया, अर्थात् किसी एक विषय पर दो से आठ सूत्रों का समूह, जो मिल कर एक पूर्ण विचार को वहन करता है।

हर अधिकरण के पाँच अंग होते हैं, परम्परा के अनुसार:

1. विषय: किस विषय पर विचार चल रहा है
2. संशय: कौन-सा सन्देह उठता है
3. पूर्व-पक्ष: विरोधी का मत
4. उत्तर-पक्ष: सिद्धान्त-पक्ष
5. संगति: यह अधिकरण पिछले से किस प्रकार जुड़ा है

हम हर अधिकरण को इन्हीं पाँच अंगों के क्रम में खोलते हैं, किन्तु शीर्षकों के बोझ के बिना, सहज संवाद-शैली में।

कैसे पढ़ें

एक रीति, केवल पहला सूत्र लीजिए, “अथातो ब्रह्मजिज्ञासा।” उस पर एक सप्ताह बैठिए। फिर अगला अधिकरण। यह सबसे मन्थर गति है, किन्तु सबसे सच्ची।

दूसरी रीति, पहले अध्याय एक के चारों पाद एक-एक कर के पढ़िए। हर पाद तीस से पैंतालीस मिनट का है। समूचा अध्याय एक लगभग दो घण्टे में।

तीसरी रीति, केवल विख्यात सूत्र लीजिए, 1.1.1 (अथातो ब्रह्मजिज्ञासा), 1.1.2 (जन्माद्यस्य यतः), 1.1.4 (तत्तु समन्वयात्), और बीच के कुछ प्रमुख सूत्र। यह दस मिनट का विहंगम दर्शन है।

एक ही बैठक में आदि से अन्त तक पढ़ने का प्रयास न कीजिए। यह ग्रन्थ उस रीति के लिए रचा ही नहीं गया।