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द्रुपद के पुरोहित की माँग: भीष्म की चेतावनी और कर्ण का प्रतिवाद
द्रुपद के पुरोहित कुरुराज धृतराष्ट्र के पास पहुँचे। धृतराष्ट्र, भीष्म और विदुर ने उनका सम्मान किया। पहले उन्होंने पाण्डवों का कुशल बताया, फिर कौरवों का कुशल पूछा। दुर्योधन की सेना के सभी प्रमुख नायकों के बीच उन्होंने अपनी बात रखी। “राजाओं के सनातन धर्म आप सब जानते हैं। फिर भी अपनी बात आरम्भ करने से पहले हम उनका स्मरण कराएँगे। धृतराष्ट्र और पाण्डु एक ही पिता के पुत्र हैं। पिता की सम्पत्ति में दोनों का समान भाग होना चाहिए, इसमें सन्देह नहीं। धृतराष्ट्र के पुत्रों ने पैतृक धन पाया, पर पाण्डु के पुत्रों को उनका भाग क्यों नहीं मिला? आप जानते हैं कि वह सम्पत्ति धृतराष्ट्रपुत्रों ने अपने अधिकार में कर ली थी। उन्होंने पाण्डवों को मार्ग से हटाने के लिए अनेक उपाय किए, उनके प्राण लेने के षड्यन्त्र तक किए। पर उनकी आयु शेष थी, इसलिए उन्हें यमलोक नहीं भेज सके। बाद में जब उन महात्मा राजकुमारों ने अपने बल से राज्य बनाया, तो धृतराष्ट्र के पुत्रों ने सुबलपुत्र शकुनि की सहायता से छल करके वह भी छीन लिया। धृतराष्ट्र ने अपने पुराने व्यवहार के अनुसार उस कर्म को भी अनुमति दी। फिर पाण्डवों को 13 वर्ष के लिए महान् वन में रहने भेज दिया गया।”
पुरोहित ने आगे कहा कि पराक्रमी पाण्डवों और उनकी पत्नी का सभा में अनेक प्रकार से अपमान हुआ था। वन में भी उन्होंने भारी कष्ट सहे। विराटनगर में धर्मनिष्ठ राजकुमारों को ऐसी अकथनीय यातना झेलनी पड़ी जैसी बुरे कर्म करने वाले प्राणी हीन योनियों में जन्म लेकर भोगते हैं। “हे कुरुश्रेष्ठो, वे इन पुराने अपकारों को पीछे रखकर आपसे शान्तिपूर्ण समझौता चाहते हैं। पाण्डवों और दुर्योधन, दोनों का आचरण स्मरण करके उनके मित्रों को दुर्योधन से सन्धि मानने का आग्रह करना चाहिए। पाण्डुपुत्र कुरुओं से युद्ध के लिए आतुर नहीं हैं। वे संसार का विनाश किए बिना अपना भाग पाना चाहते हैं। धृतराष्ट्रपुत्र यदि युद्ध का कोई कारण बताएँगे, तो वह उचित कारण नहीं होगा। पाण्डव अधिक बलवान् हैं। युधिष्ठिर के लिए 7 अक्षौहिणी एकत्र हैं, जो युद्ध को उत्सुक होकर उनकी आज्ञा की प्रतीक्षा कर रही हैं। सात्यकि, भीमसेन और बलवान् नकुल-सहदेव जैसे नरश्रेष्ठ भी हैं, जिनका बल सहस्र अक्षौहिणियों के तुल्य है। इस ओर 11 सैन्यदल खड़े हैं, तो उस ओर अकेले महाबाहु धनञ्जय उनका सामना करने को हैं। किरीटी अर्जुन इन समस्त सेनाओं से भी अधिक समर्थ हैं; उसी प्रकार वसुदेवपुत्र कृष्ण भी महान् तेज और प्रखर बुद्धि से सम्पन्न हैं। इतना सैन्यबल, अर्जुन का पराक्रम और कृष्ण की नीति-बुद्धि देखकर कौन युद्ध चाहेगा? धर्म और समझौते के अनुसार जो देना चाहिए, वह लौटा दीजिए। यह अवसर हाथ से मत जाने दीजिए।”
वयोवृद्ध और बुद्धिमान् भीष्म ने पुरोहित का आदर करके उत्तर दिया। उन्होंने कृष्ण सहित पाण्डवों के कुशल, सहयोगियों के मिल जाने और धर्म की ओर प्रवृत्त रहने पर प्रसन्नता व्यक्त की। अपने बन्धुओं से शान्ति चाहना भी सौभाग्य की बात थी। “आपने जो कहा है, वह सत्य है,” भीष्म बोले। “आपके वचन बहुत तीखे हैं; सम्भवतः ब्राह्मण होने के कारण आप इतनी स्पष्टता से कह रहे हैं। पाण्डवों को यहाँ और वन में बहुत कष्ट दिया गया है। धर्म के अनुसार वे अपने पिता की सम्पत्ति पाने के अधिकारी हैं। पृथापुत्र अर्जुन बलवान्, अस्त्रविद्या में प्रशिक्षित और महान् रथी हैं। युद्ध में धनञ्जय का सामना कौन कर सकता है? स्वयं वज्रधारी इन्द्र भी नहीं, दूसरे धनुर्धरों की तो बात ही क्या है। हमारा विश्वास है कि वे तीनों लोकों का सामना कर सकते हैं।” भीष्म अभी बोल ही रहे थे कि क्रुद्ध कर्ण ने उद्दण्डता से उनकी बात काट दी। दुर्योधन की ओर देखते हुए वे पुरोहित को उत्तर देने लगे।
कर्ण ने कहा, “हे ब्राह्मण, इन बातों से संसार में कौन अनजान है? इन्हें बार-बार कहने से क्या लाभ? दुर्योधन की ओर से शकुनि ने द्यूत जीता था। पाण्डुपुत्र युधिष्ठिर शर्त के अनुसार वन गए थे। अब उस शर्त की परवाह छोड़कर, मत्स्यों और पाँचालों की सहायता के भरोसे वे पैतृक सिंहासन माँग रहे हैं। भय दिखाने पर दुर्योधन एक पग भूमि भी नहीं देंगे। धर्म के अनुसार देना होगा, तो शत्रु को भी सारी पृथ्वी दे देंगे। पाण्डव अपना पैतृक सिंहासन चाहते हैं तो पहले वन में वही निश्चित अवधि पूरी करें जो तय हुई थी। उसके बाद दुर्योधन के आश्रित होकर सुरक्षित और सुखपूर्वक रहें। मूर्खतावश सर्वथा अधर्मपूर्ण मार्ग की ओर मन न ले जाएँ। फिर भी धर्म छोड़कर युद्ध चाहेंगे, तो इन प्रशंसनीय कुरुवीरों से सामना होने पर उन्हें हमारे ये वचन याद आएँगे।” भीष्म ने उत्तर दिया, “हे राधापुत्र, ऐसी बातें करने से क्या होगा? वह अवसर स्मरण कीजिए जब पृथापुत्र ने अकेले ही 6 रथियों को युद्ध में परास्त कर दिया था। इस ब्राह्मण के कहे के अनुसार नहीं चलेंगे, तो निश्चय ही युद्ध में अर्जुन हम सबको मार देंगे।”
तब धृतराष्ट्र ने विनय के वचनों से भीष्म को शान्त किया और कर्ण को फटकारा। उन्होंने कहा कि शन्तनुपुत्र भीष्म की बात कुरुओं, पाण्डवों और पूरे जगत के लिए हितकारी है। वे विचार करके संजय को पाण्डुपुत्रों के पास भेजेंगे। पुरोहित को अब प्रतीक्षा करने की आवश्यकता नहीं; वे उसी दिन युधिष्ठिर के पास लौट जाएँ। धृतराष्ट्र ने उनका सम्मान किया और विदा दे दी। इसके बाद उन्होंने संजय को सभाभवन में बुलाया। पुरोहित अपना निवेदन और चेतावनी दे चुके थे। भीष्म ने उनके कथन का समर्थन किया था, कर्ण ने द्यूत की शर्त का प्रश्न उठाकर उसका प्रतिवाद किया था। धृतराष्ट्र ने अब अपना उत्तर पहुँचाने के लिए संजय को चुना था। सभा में हुई इस बातचीत के बाद अगला संदेश उन्हीं के हाथ पाण्डवों तक जाना था।
समझने की कुंजी (सभा के अलग-अलग पक्ष): पुरोहित पैतृक अधिकार, छल और पाण्डवों की शान्ति की इच्छा का तर्क रखते हैं। भीष्म उनके दावे का समर्थन करते हैं। कर्ण वनवास की शर्त अधूरी होने का आरोप लगाते हैं और दुर्योधन के अधीन रहने को कहते हैं। इस प्रकार समझौते की माँग के साथ ही उसके विरोध का स्वर भी सभा में स्पष्ट हो जाता है।
सार: द्रुपद के पुरोहित पाण्डवों का पैतृक भाग लौटाने और युद्ध टालने का आग्रह करते हैं। भीष्म सहमत होकर अर्जुन के बल की चेतावनी देते हैं। कर्ण द्यूत की शर्त का तर्क उठाते हैं; भीष्म उन्हें अर्जुन के हाथों 6 रथियों की पराजय स्मरण कराते हैं। धृतराष्ट्र पुरोहित को विदा करके संजय को बुलाते हैं।
धृतराष्ट्र संजय को भेजते हैं: पाण्डवों का बल और युधिष्ठिर के क्रोध का भय
धृतराष्ट्र ने संजय से कहा, “सुना है कि पाण्डव उपप्लव्य पहुँच गए हैं। वहाँ जाकर उनका कुशल पूछिए। अजातशत्रु युधिष्ठिर से कहिए कि वन से निकलकर ऐसे नगर में पहुँच पाना सौभाग्य की बात है। सभी भाइयों से पूछिए कि जिस कष्ट के वे योग्य नहीं थे, वह कठिन अवधि बिताकर अब कुशल से तो हैं। वे धर्मात्मा और सज्जन हैं; छल सहने के बाद भी हमारे प्रति उनका मन शीघ्र प्रसन्न हो सकेगा। संजय, हमने पाण्डवों में कभी असत्य नहीं देखा। उन्होंने अपने पराक्रम से समृद्धि प्राप्त की और फिर भी सदा हमारे प्रति कर्तव्य निभाया। उनके आचरण को परखने पर हमें एक भी ऐसा दोष नहीं मिला जिसके लिए उन्हें दोष दें। वे धर्म और अर्थ का ध्यान रखते हैं। विषयसुख, शीत, भूख और प्यास उन्हें वश में नहीं करते। निद्रा, आलस्य, क्रोध, हर्ष और प्रमाद पर उनका नियन्त्रण है। वे सबको प्रिय हैं और उचित समय पर मित्रों को धन देते हैं। उनकी मित्रता समय बीतने पर शिथिल नहीं होती, क्योंकि वे प्रत्येक को उसकी योग्यता के अनुसार सम्मान और धन देते हैं। अजमीढ के वंश में उनसे द्वेष रखने वाला कोई नहीं, सिवा इस चंचल, दुर्बुद्धि दुर्योधन और उससे भी अधिक नीच बुद्धि वाले कर्ण के। मित्रों और सुख से वंचित किए गए उन महात्माओं का तेज ये दोनों ही बढ़ा रहे हैं। लाड़-प्यार में पले दुर्योधन उत्साहपूर्वक किए हुए अपने सभी कामों को ठीक मानते हैं। जीवित पाण्डवों को उनके उचित भाग से वंचित रख सकने की आशा बालबुद्धि है। युद्ध से पहले ही युधिष्ठिर का भाग दे देना बुद्धिमानी होगी। उनके पीछे अर्जुन, कृष्ण, भीम, सात्यकि, माद्री के दोनों पुत्र और सृञ्जय योद्धा खड़े हैं।”
धृतराष्ट्र ने अर्जुन और कृष्ण के बल का विचार किया। “रथ पर बैठे गाण्डीवधारी सव्यसाची अकेले सारे जगत को उजाड़ सकते हैं। अजेय, विजयशील कृष्ण भी ऐसा कर सकते हैं; वे तीनों लोकों के स्वामी हैं। बादलों की गड़गड़ाहट जैसे शब्द करने वाले, टिड्डियों के वेगवान् दल की तरह दिशाओं को ढक देने वाले बाण चलाने वाले अर्जुन के सामने कौन मनुष्य टिकेगा? अकेले रथ पर गाण्डीव लेकर उन्होंने उत्तर के प्रदेश और उत्तरकुरुओं को जीता तथा उनका धन ले आए। द्रविड़ देश के लोगों को उन्होंने अपनी सेना में सम्मिलित किया। खाण्डववन में इन्द्र सहित सभी देवताओं को परास्त करके फाल्गुन ने अग्नि को तृप्त किया और पाण्डवों का यश बढ़ाया। गदा चलाने वालों में भीम के समान कोई नहीं। हाथियों की सवारी में भी उनके जैसा कुशल नहीं है। कहते हैं, रथ पर वे अर्जुन के बराबर हैं; भुजबल में 10,000 हाथियों के तुल्य हैं। प्रशिक्षित, फुर्तीले भीम को हमने कटु शत्रु बना लिया है। क्रोध में वे धृतराष्ट्रपुत्रों को शीघ्र भस्म कर देंगे। उन बलवान् भुजाओं वाले योद्धा को युद्ध में इन्द्र भी वश में नहीं कर सकते। माद्री के दोनों पुत्र उदार, बलवान् और हस्तकौशल में निपुण हैं। अर्जुन ने उन्हें सावधानी से प्रशिक्षण दिया है। पक्षियों के विशाल समूह पर टूटने वाले 2 बाजों की तरह वे शत्रु का कोई अंश शेष नहीं रहने देंगे। सच कहें तो हमारी इतनी भरी हुई सेना भी उनके सामने टिक नहीं पाएगी। उनके साथ फुर्तीले धृष्टद्युम्न हैं, जिन्हें पाण्डवों में ही गिना जाता है। सुना है, सोमकों के प्रधान अपने अनुयायियों सहित पाण्डवों के लिए प्राण देने को तैयार हैं। वृष्णियों में श्रेष्ठ कृष्ण जिन युधिष्ठिर के अगुआ हों, उनका सामना कौन करेगा?”
फिर धृतराष्ट्र ने पाण्डवों के सहयोगियों का वर्णन किया। मत्स्यराज विराट, जिनके यहाँ पाण्डव कुछ समय रहे और जिनकी इच्छाएँ उन्होंने पूरी की थीं, वृद्ध होकर भी अपने पुत्रों सहित युधिष्ठिर के पक्ष में थे। धृतराष्ट्र ने कहा कि केकय देश के सिंहासन से हटाए गए 5 बलवान् भाई फिर राज्य पाने की इच्छा से पाण्डवों का अनुसरण कर रहे हैं; उनके विशाल धनुष युद्ध के लिए तैयार हैं। पृथ्वी के पराक्रमी राजा एकत्र होकर धर्मराज के प्रति अनुराग से उनका साथ दे रहे हैं। वे साहसी, योग्य और आदरशील हैं। पर्वतों और दुर्गम स्थानों में रहने वाले अनेक योद्धा, उत्तम कुलों के वृद्ध पुरुष तथा तरह-तरह के अस्त्र धारण करने वाले अनेक म्लेच्छ समुदाय भी पाण्डवों से मिल गए हैं। पाण्ड्य नरेश भी आए हैं, जो युद्धभूमि में इन्द्र से कुछ ही कम हैं। उनके पीछे असंख्य साहसी योद्धा चलते हैं; उनका पराक्रम, तेज और साहस अनुपम है। सात्यकि ने द्रोण, अर्जुन, कृष्ण, कृप और भीष्म से अस्त्रविद्या पाई है और उन्हें कृष्ण के पुत्र के समान समर्थ कहा जाता है। वे भी पाण्डवों से गहरा अनुराग रखते हैं। चेदि और करूष देशों के एकत्र राजाओं ने अपने सभी साधनों के साथ पाण्डवों का पक्ष लिया है।
इन्हीं राजाओं की बात करते हुए धृतराष्ट्र को शिशुपाल स्मरण आए। उन्होंने कहा कि उनमें शिशुपाल सूर्य जैसे तेज से चमकते थे, सभी उन्हें युद्ध में दुर्जेय और श्रेष्ठ धनुर्धर मानते थे। कृष्ण ने क्षत्रिय राजाओं के उत्साह की परवाह किए बिना अपने पराक्रम से उन्हें क्षणभर में मार डाला था। केशव ने उन पर दृष्टि डाली और प्रहार करके पाण्डवों का यश बढ़ाया। करूषराज के नेतृत्व में वे राजा शिशुपाल का बड़ा सम्मान करते थे। पर सुग्रीव आदि घोड़ों से जुते रथ पर बैठे कृष्ण को अजेय जानकर वे चेदिराज को छोड़ भाग गए, जैसे सिंह को देखकर छोटे पशु भागते हैं। अपने साहस के अभिमान में कृष्ण से आमने-सामने भिड़ना चाहने वाले शिशुपाल मारे गए और आँधी से उखड़े कर्णिकार वृक्ष की भाँति निर्जीव गिर पड़े। “हे गवल्गणपुत्र संजय, पाण्डवों के हित में कृष्ण के कार्यों के विषय में जो सुना है और उनके पुराने पराक्रमों का जो स्मरण है, उससे हमारा मन अशान्त है। वृष्णिकुल के उस सिंह के नेतृत्व में चलने वालों का सामना कोई शत्रु नहीं कर सकता। दोनों कृष्ण एक ही रथ पर हैं, यह सुनकर हमारा हृदय काँप रहा है। हमारा दुर्बुद्धि पुत्र उनसे युद्ध करने से रुके तो उसका कल्याण हो। नहीं तो वे दोनों कुरुवंश को उसी तरह नष्ट करेंगे जैसे इन्द्र और उपेन्द्र दैत्यों के दलों को करते हैं। हमारी दृष्टि में धनञ्जय इन्द्र के समान हैं और वृष्णिश्रेष्ठ कृष्ण स्वयं सनातन विष्णु हैं।”
धृतराष्ट्र ने कहा कि कुन्ती और पाण्डु के पुत्र युधिष्ठिर धर्मात्मा, वीर और लज्जाजनक कर्मों से दूर रहने वाले हैं। दुर्योधन ने उन तेजस्वी राजा पर अत्याचार किया है। उनका मन इतना विशाल न होता तो वे क्रोध से धृतराष्ट्रपुत्रों को जला देते। “हमें अर्जुन, भीम, कृष्ण अथवा दोनों जुड़वाँ भाइयों से जितना भय है, उससे भी अधिक राजा के जाग उठे क्रोध से है। उनका तप महान् है, वे ब्रह्मचर्य के आचरण में लगे हैं और उनके हृदय की इच्छा अवश्य पूरी होगी। उनके क्रोध का विचार करके और उसे उचित जानकर हम भयभीत हो जाते हैं। संजय, हमारे भेजे हुए दूत बनकर शीघ्र रथ पर वहाँ जाइए जहाँ पाँचालराज की सेना का पड़ाव है। युधिष्ठिर का कुशल पूछिए और उनसे बार-बार स्नेह के वचन कहिए। हे तात, वीरों में श्रेष्ठ उदारहृदय कृष्ण से भी मिलिए। हमारी ओर से उनका कुशल पूछकर कहिए कि धृतराष्ट्र पाण्डुपुत्रों से शान्ति चाहते हैं। कृष्ण के कहने पर युधिष्ठिर ऐसा कोई कार्य नहीं है जो न करें। विद्वान् केशव उन्हें अपने प्राणों के समान प्रिय हैं और सदा उनके हित में लगे रहते हैं। हमारे दूत के रूप में एकत्र पाण्डुपुत्रों, सृञ्जयों, सात्यकि, विराट और द्रौपदी के सभी 5 पुत्रों का कुशल पूछिए। उन राजाओं के बीच जो बात समय के अनुकूल और भरतवंश के हित की जान पड़े, वह भी कहिए। आपकी कोई बात अप्रिय न हो और युद्ध को उकसाने वाली न हो।”
समझने की कुंजी (धृतराष्ट्र का आकलन): यहाँ सेनाओं, पराक्रमों और पुराने प्रसंगों का वर्णन धृतराष्ट्र संजय से कर रहे हैं। वे अपने पुत्र की नीति को बालबुद्धि कहते हैं और युद्ध से पहले युधिष्ठिर का भाग लौटाना बुद्धिमानी मानते हैं। फिर भी दूत के लिए उनके अन्तिम निर्देश कुशल-प्रश्न, स्नेहपूर्ण वाणी और युद्ध न भड़काने पर केन्द्रित हैं।
सार: धृतराष्ट्र पाण्डवों के सदाचार, उनके योद्धाओं और सहयोगियों का बल स्वीकार करते हैं। कृष्ण और अर्जुन का साथ उन्हें भयभीत करता है; युधिष्ठिर का उचित क्रोध उन्हें उससे भी बड़ा संकट लगता है। वे संजय को उपप्लव्य भेजते हैं कि सबका कुशल पूछें, शान्ति की इच्छा कहें और भरतवंश के हित में ऐसी बात करें जिससे युद्ध न भड़के।
उपप्लव्य में संजय का स्वागत: युधिष्ठिर कुशल पूछते हुए पुराने उपकार याद दिलाते हैं
धृतराष्ट्र के निर्देश सुनकर संजय उपप्लव्य पहुँचे। कुन्तीपुत्र युधिष्ठिर के पास जाकर उन्होंने पहले प्रणाम किया, फिर प्रसन्नतापूर्वक बोले, “हे राजन्, आपको मित्रों से घिरा, कुशल से और महेन्द्र के समान तेजस्वी देखना सौभाग्य है। अम्बिका के पुत्र वृद्ध और बुद्धिमान् धृतराष्ट्र ने आपका कुशल पूछा है। आशा है, भीमसेन, श्रेष्ठ पाण्डव धनञ्जय और माद्री के दोनों पुत्र कुशल से हैं। सत्य के मार्ग से कभी न हटने वाली, महान् तेज से सम्पन्न द्रुपदकन्या कृष्णा भी अपने पुत्रों सहित कुशल से होंगी। वे वीरों की पत्नी हैं, आपके प्रिय सुख उन्हीं में बसते हैं और आप सदा उनका मंगल चाहते हैं।” गवल्गणपुत्र संजय सूत थे और धृतराष्ट्र का संदेश लेकर आए थे। युधिष्ठिर ने उनकी यात्रा का कुशल पूछा। उन्हें देखकर प्रसन्नता व्यक्त की और कहा कि वे अपने छोटे भाइयों सहित पूर्ण स्वस्थ हैं। बहुत दिनों बाद वृद्ध कुरुराज का समाचार मिला है; संजय को देखकर उन्हें ऐसा आनन्द हुआ मानो स्वयं धृतराष्ट्र को देख लिया हो। फिर उन्होंने कुरुकुल के वृद्धों और योद्धाओं का एक-एक करके कुशल पूछा।
“हमारे तेजस्वी, परम बुद्धिमान् पितामह भीष्म कुशल से हैं? अपने धर्म के आचरण में लगे रहते हैं और उनकी पुरानी दिनचर्या बनी हुई है? विचित्रवीर्यपुत्र महाराज धृतराष्ट्र अपने पुत्रों सहित स्वस्थ हैं? प्रतिप के पुत्र विद्वान् महाराज बाह्लीक कुशल से हैं? सोमदत्त, भूरिश्रवा, सत्यसन्ध, शल, पुत्र सहित द्रोण और ब्राह्मण कृप, ये सभी महान् धनुर्धर रोग से मुक्त हैं? संजय, बुद्धि, विद्या और अस्त्रकौशल में श्रेष्ठ ये वीर कुरुओं के साथ हैं। उन्हें उचित सम्मान मिलता है और वे स्वस्थ हैं? जिस राज्य में सुन्दर, शक्तिशाली और सदाचारी द्रोणपुत्र रहते हैं, वहाँ के लोग कितने सौभाग्यशाली हैं। धृतराष्ट्र की वैश्य पत्नी से उत्पन्न बुद्धिमान् युयुत्सु कुशल से हैं? दुर्बुद्धि सुयोधन जिनकी सलाह मानते हैं, वे सलाहकार कर्ण स्वस्थ हैं? भरतवंश की वृद्ध माताएँ, रसोई में काम करने वाली कन्याएँ, दासियाँ, पुत्रवधुएँ, बालक, बहनों के पुत्र, बहनें और धृतराष्ट्र के घर की बेटियों के पुत्र, सब संकट से दूर हैं?” युधिष्ठिर के प्रश्न राजसभा से परिवार के भीतर रहने वालों तक पहुँचे। फिर उन्होंने ब्राह्मणों की आजीविका और अपने दिए हुए दान के विषय में पूछा।
युधिष्ठिर ने कहा, “राजा ब्राह्मणों को पहले की भाँति निर्वाह देते हैं? हमने उन्हें जो दान दिए थे, धृतराष्ट्रपुत्र ने वे छीन तो नहीं लिए? ब्राह्मणों का कोई कठोर अथवा उद्दण्ड व्यवहार हो तो धृतराष्ट्र और उनके पुत्र उसे धैर्य से सहते हैं? उनके निर्वाह की व्यवस्था में उपेक्षा तो नहीं होती? यही स्वर्ग का प्रधान मार्ग है, जीवजगत में विधाता का दिया हुआ उत्तम और स्पष्ट प्रकाश। कुरुपुत्र मूर्खों की भाँति ब्राह्मणों के प्रति क्षमा का आचरण छोड़ देंगे तो उनका सर्वनाश होगा। राजा और उनके पुत्र राजकर्मचारियों की देखभाल करते हैं? कोई शत्रु मित्र का रूप धरकर उनके विनाश का षड्यन्त्र तो नहीं कर रहा? कुरुओं में कोई हमारे ऊपर अपराध का दोष लगाता है? द्रोण, उनके पुत्र और वीर कृप हमारे विषय में ऐसा तो नहीं कहते? सब कुरु धृतराष्ट्र और उनके पुत्रों को अपने कुल का रक्षक मानते हैं? लुटेरों का दल देखकर उन्हें युद्धों के अग्रणी अर्जुन का पराक्रम याद आता है?” फिर उन्होंने गाण्डीव के बाणों का स्मरण कराया। उँगलियों से छूती हुई खिंची प्रत्यञ्चा से छूटकर वे सीधी गति से आकाश में जाते और गर्जन के समान शब्द करते थे। युधिष्ठिर ने कहा कि एक ही हस्तप्रयोग से उत्तम पंखों वाले 61 तीखे, धारदार बाण छोड़ने वाले अर्जुन के समान या उनसे बढ़कर योद्धा उन्होंने नहीं देखा।
“क्या उन्हें भीम का स्मरण आता है,” युधिष्ठिर ने पूछा, “जो अपनी फुर्ती से युद्ध के लिए खड़ी शत्रुसेना को उसी प्रकार काँपा देते हैं जैसे मद बहाते गण्डस्थल वाला हाथी सरकण्डों का वन हिला देता है? माद्रीपुत्र सहदेव याद हैं, जिन्होंने दन्तकूर में दाएँ और बाएँ, दोनों हाथों से बाण चलाकर कलिंगों को जीता था? नकुल का स्मरण है, जिन्हें आपके सामने शिवियों और त्रिगर्तों को जीतने भेजा गया था और जिन्होंने पश्चिम दिशा को हमारे अधीन किया? वे अपना वह अपमान याद करते हैं जब बुरी सलाह पर पशु ले जाने के बहाने द्वैतवन आए थे? शत्रुओं से परास्त होने पर भीमसेन और अर्जुन ने उन्हें छुड़ाया था। उस युद्ध में हम अर्जुन के पीछे की रक्षा कर रहे थे और भीम माद्रीपुत्रों के पीछे की। गाण्डीवधारी ने शत्रुसेना का बड़ा संहार किया और युद्ध की भीड़ से सकुशल निकल आए। क्या उन्हें वह घटना याद है? संजय, यहाँ एक भले काम से सुख नहीं मिलता। हमारे इतने प्रयत्न भी धृतराष्ट्रपुत्र का मन जीत नहीं सके।” युधिष्ठिर ने संजय का स्वागत स्नेह से किया था। कुरुओं और उनके घर के प्रत्येक वर्ग का कुशल पूछते हुए वे उन सेवाओं तक आ पहुँचे थे जो पाण्डवों ने उसी कुल के लिए की थीं। अन्त में उनका प्रश्न उन प्रयत्नों का था जिनके बाद भी दुर्योधन का विरोध बना हुआ था।
समझने की कुंजी (कुशल-प्रश्न में छिपा आग्रह): युधिष्ठिर परिवार, सेवकों, ब्राह्मणों और राजकर्मचारियों की दशा पूछते हैं। साथ ही वे जानना चाहते हैं कि कुरु पाण्डवों के आचरण को किस दृष्टि से देखते हैं और उनके पुराने उपकार याद रखते हैं या नहीं। द्वैतवन का वर्णन यहाँ उन्हीं के स्मरण के रूप में आता है।
सार: संजय उपप्लव्य में पाण्डवों और द्रौपदी का कुशल पूछते हैं। युधिष्ठिर उनका स्वागत करके कुरुवृद्धों, योद्धाओं, परिवार और आश्रितों की दशा पूछते हैं। फिर अर्जुन, भीम, सहदेव और नकुल के पराक्रम तथा द्वैतवन में कुरुओं को छुड़ाने का स्मरण कराते हैं। उन्हें दुःख है कि इतने उपकार भी दुर्योधन का मन नहीं बदल सके।
संजय का शान्ति-संदेश: बन्धुओं को मारकर मिली विजय का क्या फल होगा
संजय ने युधिष्ठिर के प्रश्नों का उत्तर दिया। उन्होंने कहा कि कुरुकुल के जिन श्रेष्ठ पुरुषों का कुशल पूछा गया है, वे सब रोग से मुक्त और प्रसन्नचित्त हैं। दुर्योधन के पास धर्मनिष्ठ वृद्ध भी हैं और पापी तथा दुष्ट लोग भी। वे अपने शत्रुओं को भी दान देते हैं, इसलिए ब्राह्मणों को पहले दिए गए दान वापस ले लेने की सम्भावना नहीं है। फिर संजय ने क्षत्रियों के आचरण पर कठोर बात कही। “आप क्षत्रियों में ऐसी रीति चलती है जो कसाइयों के योग्य है: जिनका आपके प्रति द्वेष नहीं, उन्हें भी हानि पहुँचाते हैं। यह आचरण अच्छा नहीं। आप धर्मात्मा हैं। धृतराष्ट्र अपने पुत्रों सहित आपके प्रति दुर्भाव रखेंगे तो कुल में फूट डालने के पाप के भागी होंगे। वे आपके साथ हुए अन्याय को स्वीकार नहीं करते। वृद्ध राजा को उसका बहुत दुःख है, वे मन में शोक करते हैं। ब्राह्मणों से बातचीत करके उन्होंने जाना है कि अपने ही कुल में फूट कराना सबसे बड़ा पाप है।” संजय ने कहा कि कुरुओं को युधिष्ठिर और युद्ध के अग्रणी अर्जुन का पराक्रम स्मरण है। शंखों और नगाड़ों का शब्द जब चरम पर पहुँचता है, उस समय गदा चलाते भीम का रूप भी याद है। माद्री के दोनों पुत्र, जो युद्धभूमि में निर्भय होकर चारों ओर घूमते और शत्रुसेना पर लगातार बाण बरसाते हैं, उन्हें भी वे भूले नहीं हैं।
संजय ने आगे कहा कि भविष्य में किसके लिए क्या रखा है, इसे जानना सम्भव नहीं लगता; सभी गुणों से सम्पन्न युधिष्ठिर को भी ऐसा असह्य कष्ट सहना पड़ा था। उन्हें विश्वास था कि धर्मराज अपनी बुद्धि से फिर सब सँभाल लेंगे। इन्द्र के समान समर्थ पाण्डुपुत्र सुख के लिए धर्म नहीं छोड़ेंगे। वे चाहते थे कि युधिष्ठिर अपनी बुद्धि से ऐसा उपाय करें जिससे धृतराष्ट्रपुत्र, पाण्डुपुत्र, सृञ्जय और यहाँ एकत्र सभी राजा शान्ति पाएँ। फिर बोले, “अपने मन्त्रियों और पुत्रों से परामर्श करके पितृतुल्य महाराज धृतराष्ट्र ने हमसे जो कहा है, उसे ध्यान से सुनिए।” युधिष्ठिर ने कहा कि पाण्डव, सृञ्जय, कृष्ण, युयुधान और विराट सब उपस्थित हैं; धृतराष्ट्र ने जो कहने को कहा है, वे सबके सामने कहें। संजय ने युधिष्ठिर, वृकोदर भीम, धनञ्जय अर्जुन, माद्री के दोनों पुत्र, शूरवंशी वासुदेव कृष्ण, सात्यकि, वृद्ध पाँचालराज द्रुपद और पृषतवंशी धृष्टद्युम्न का अभिवादन किया। उन्होंने सबसे कहा कि कुरुओं के हित की इच्छा से कहे जा रहे उनके वचन सुनें।
संजय बोले, “धृतराष्ट्र ने शान्ति के अवसर का उत्साहपूर्वक स्वागत किया है। यहाँ भेजने के लिए उन्होंने हमारा रथ शीघ्र तैयार कराया। युधिष्ठिर, उनके भाई, पुत्र और बन्धु इसे स्वीकार करें; पाण्डुपुत्र शान्ति को चुनें। आप सभी गुणों, धैर्य, कोमलता और निष्कपटता से सम्पन्न हैं। उच्च कुल में जन्मे, दयालु, उदार और लज्जाजनक कर्म से दूर रहने वाले हैं। क्या करना उचित है, आप जानते हैं। इतना विशाल मन और इतनी प्रबल सेना होने पर कोई नीच कर्म आपके योग्य नहीं। पाप करेंगे तो उज्ज्वल वस्त्र पर काजल की बूँद की तरह आपके स्वच्छ यश पर दाग लगेगा। ऐसा कर्म जान-बूझकर कौन करे जो सबका संहार करे, पाप और नरक का कारण बने, जिसमें मनुष्यों का विनाश हो और जिसके फल में जीत तथा हार का मूल्य एक-सा रह जाए? जो अपने बन्धुओं का हित साधते हैं, वे धन्य हैं। कुरुवंश की भलाई के लिए अपना जीवन देने वाले ही सच्चे पुत्र, मित्र और सम्बन्धी हैं। जीवन का दुरुपयोग बुरे कर्मों में भी हो सकता है; कुल के हित में उसे अर्पित करना श्रेष्ठ है। आप सभी शत्रुओं को हराकर और मारकर कुरुओं को दण्ड दे भी दें, तो उसके बाद का जीवन मृत्यु के समान होगा। अपने सारे बन्धुओं का वध कर देने के बाद जीवन का अर्थ ही क्या बचेगा?”
उन्होंने दोनों पक्षों की शक्ति का स्मरण कराया। “केशव, चेकितान और सात्यकि आपके सहायक हैं, धृष्टद्युम्न की भुजाएँ आपकी रक्षा करती हैं। सभी देवताओं के साथ स्वयं इन्द्र भी आ जाएँ तो आपको कौन हरा सकेगा? उधर कुरुओं की रक्षा द्रोण, भीष्म, अश्वत्थामा, शल्य, कृप और कर्ण करते हैं और उनके साथ क्षत्रिय राजाओं का बड़ा समूह है। उन्हें भी युद्ध में कौन परास्त कर सकता है? अपनी हानि उठाए बिना धृतराष्ट्रपुत्र की विशाल सेना का वध कौन कर सकेगा? इसलिए हमें जीत और हार, किसी में भी कल्याण नहीं दिखाई देता। पृथा के पुत्र नीच आचरण वाले, अकुलीन लोगों की भाँति अधर्म का कर्म कैसे कर सकते हैं? हम शान्ति का आग्रह करते हैं। कृष्ण और वृद्ध पाँचालराज के सामने प्रणाम करते हैं। हाथ जोड़कर आपकी शरण में हैं कि कुरुओं और सृञ्जयों, दोनों का हित हो। हमें विश्वास है कि कृष्ण और धनञ्जय हमारे इन वचनों का आदर करेंगे। प्रार्थना करने पर उनमें से प्रत्येक अपने प्राण तक दे सकता है। अपने दूतकार्य की सफलता के लिए हम यह कह रहे हैं। धृतराष्ट्र और उनके सलाहकार भीष्म की यही इच्छा है कि आपके और कुरुओं के बीच दृढ़ शान्ति स्थापित हो।” संजय ने संदेश के अन्त में हाथ जोड़े हुए वही विनती रखी थी जिसे लेकर वे आए थे। उनकी बात का केन्द्र कुल के भीतर युद्ध होने पर दोनों पक्षों को पहुँचने वाली हानि थी।
समझने की कुंजी (विजय के बाद का जीवन): संजय पाण्डवों के बल को स्वीकार करते हैं और कौरवसेना की शक्ति भी सामने रखते हैं। उनका आग्रह है कि बन्धुओं के विनाश के बाद विजेता का जीवन भी दुःख से भर जाएगा। धृतराष्ट्र के पश्चात्ताप और युद्ध के परिणामों का यह चित्र उनके दूत संजय प्रस्तुत कर रहे हैं।
सार: संजय कुरुओं का कुशल बताते हैं और कहते हैं कि धृतराष्ट्र अन्याय पर दुःखी हैं। सभा के सामने वे पाण्डवों से शान्ति चुनने का आग्रह करते हैं। दोनों पक्षों के योद्धाओं का बल गिनाकर समझाते हैं कि विजय भी अपने बन्धुओं के वध की हानि नहीं मिटाएगी। अन्त में कृष्ण और द्रुपद को प्रणाम करके स्थायी सन्धि की प्रार्थना करते हैं।
युधिष्ठिर का उत्तर: शान्ति चाहिए, इन्द्रप्रस्थ लौटाया जाए
युधिष्ठिर ने संजय से पूछा, “हमारे कौन-से वचन सुनकर आपको युद्ध की आशंका हुई है? शान्ति युद्ध से श्रेष्ठ है। दूसरा मार्ग उपलब्ध हो तो कौन लड़ना चाहेगा? मन की सारी इच्छाएँ बिना कुछ किए पूरी हो जाएँ तो मनुष्य थोड़ा-सा श्रम भी क्यों करना चाहेगा, युद्ध तो बहुत दूर की बात है। ऐसा कौन देवताओं का मारा हुआ है जो युद्ध चुने? पाण्डुपुत्र भी अपना सुख चाहते हैं, पर उनका आचरण धर्म के अनुकूल और जगत के हित का है। हमें धर्म से मिलने वाला सुख चाहिए। इन्द्रियों के पीछे चलकर सुख पाने और दुःख से बचने की इच्छा रखने वाला व्यक्ति ऐसे कर्मों में लग जाता है जिनका स्वरूप ही दुःख है। भोग की लालसा देह को कष्ट देती है; उस लालसा से मुक्त व्यक्ति वैसा दुःख नहीं जानता। जलती आग में ईंधन डालने से वह और भड़कती है। इसी प्रकार इच्छा की वस्तु मिल जाने से कामना शान्त नहीं होती, घी डालने पर बढ़ती अग्नि की तरह उसका बल बढ़ता है। धृतराष्ट्र के पास भोग के जो इतने साधन हैं, उनकी हमारे पास उपलब्ध साधनों से तुलना कीजिए। भाग्यहीन को विजय नहीं मिलती, संगीत का सुख नहीं मिलता, हार और सुगन्ध नहीं मिलती, शीतल सुगन्धित लेप और उत्तम वस्त्र नहीं मिलते। ऐसा न होता तो हमें कुरुओं के बीच से निकाला ही क्यों जाता? फिर भी मन का सन्ताप कोई नहीं चाहता।”
युधिष्ठिर ने कहा कि राजा स्वयं संकट में पड़कर दूसरों के बल में आश्रय खोज रहे हैं; यह बुद्धिमानी नहीं है। वे दूसरों के साथ जैसा व्यवहार करते हैं, वैसा ही उनसे पाएँ। “वसन्त में दोपहर के समय घनी झाड़ियों वाले वन में कोई आग डाल दे, फिर वायु से वह आग भड़क उठे, तो वहाँ से बचकर निकलना चाहने वाले उस व्यक्ति को अपनी दशा पर दुःख करना ही पड़ेगा। संजय, इतनी समृद्धि होते हुए भी धृतराष्ट्र आज विलाप क्यों कर रहे हैं? इसलिए कि आरम्भ में उन्होंने अपने कुटिल, मूढ़ और दुष्ट बुद्धि वाले पुत्र की सलाह मानी। दुर्योधन ने परम हितैषी विदुर के वचनों की अवहेलना ऐसे की मानो वे शत्रु हों। पुत्रों को प्रसन्न करने के लिए धृतराष्ट्र जानते हुए अधर्म के मार्ग पर चले। पुत्रमोह में उन्होंने विदुर की बात नहीं सुनी, जो समस्त कुरुओं में सबसे बुद्धिमान्, सर्वश्रेष्ठ हितैषी, बहुत पढ़े हुए, बोलने में कुशल और धर्म के अनुसार कर्म करने वाले हैं।” उन्होंने दुर्योधन के आचरण का वर्णन किया: दूसरों से सम्मान चाहते हुए ईर्ष्या और क्रोध करना, धर्म तथा अर्थ पाने की मर्यादा तोड़ना, कटु वाणी बोलना, क्रोध की आज्ञा में चलना, विषयसुख में मन लगाना, अनेक लोगों से द्वेष रखना और किसी नियम को न मानना। उनके जीवन, हृदय और बुद्धि की कठोरता पर दोष लगाते हुए युधिष्ठिर ने कहा कि ऐसे पुत्र के लिए धृतराष्ट्र ने जान-बूझकर धर्म और सुख छोड़ दिया।
“द्यूत के समय ही हमें लगा था कि कुरुओं का विनाश निकट है,” युधिष्ठिर बोले। “विदुर इतनी बुद्धिमानी और उत्तमता की बात कह रहे थे, फिर भी धृतराष्ट्र ने उनकी प्रशंसा नहीं की। उनके वचन का अनादर होने से कुरुओं पर संकट आया। जब तक वे विदुर की बुद्धि के अनुसार चलते थे, राज्य समृद्ध था। अब लोभी दुर्योधन के सलाहकार कौन हैं, सुनिए: दुःशासन, सुबलपुत्र शकुनि और सूतपुत्र कर्ण। हे गवल्गणपुत्र, यह उनकी कैसी मूर्खता है! धृतराष्ट्र ने दूसरों का राज्य ले लिया है और दूरदर्शी विदुर दूर कर दिए गए हैं। सोचने पर भी हमें नहीं दिखता कि ऐसी दशा में कुरुओं और सृञ्जयों का कल्याण कैसे होगा। धृतराष्ट्र और उनके पुत्र सारी पृथ्वी पर विशाल, निर्विरोध सत्ता चाहते हैं। इसलिए पूर्ण शान्ति नहीं हो पा रही। जो हाथ में आ गया है, वे उसे अपना मान बैठे हैं। अर्जुन युद्ध में अस्त्र उठाएँगे तो कर्ण समझते हैं कि वे उनका सामना कर लेंगे। पहले कितने बड़े युद्ध हुए हैं; उनमें कर्ण किस काम आए? कर्ण, द्रोण, पितामह भीष्म और दूसरे कुरु जानते हैं कि धनुर्धरों में अर्जुन के समान कोई नहीं। पृथ्वी के एकत्र राजा जानते हैं कि अर्जुन के जीवित रहते दुर्योधन को राज्य किस प्रकार मिला।”
युधिष्ठिर ने कहा कि दुर्योधन युद्धस्थल पर जाकर स्वयं देख चुके हैं कि केवल 4 हाथ लम्बे धनुष को अस्त्र बनाकर अर्जुन कैसे लड़े। फिर भी वे हठपूर्वक मानते हैं कि पाण्डवों को उनकी सम्पत्ति से वंचित किया जा सकता है। “धृतराष्ट्रपुत्र अभी इसलिए जीवित हैं कि उन्होंने खिंचे हुए गाण्डीव की टंकार नहीं सुनी। जब तक क्रुद्ध भीम सामने नहीं आते, दुर्योधन अपना काम सिद्ध समझते हैं। भीम, अर्जुन, वीर नकुल और धैर्यवान् सहदेव के रहते इन्द्र भी हमारा राज्य छीनने से रुकेंगे। पर वृद्ध राजा और उनके पुत्र अब भी मानते हैं कि युद्धभूमि में पाण्डुपुत्रों के अग्नि जैसे क्रोध से उनके पुत्र नष्ट नहीं होंगे। संजय, आप जानते हैं कि हमने कितना दुःख पाया है। आपके प्रति आदर के कारण हम उन सबको क्षमा कर देंगे। हमारे और कुरुपुत्रों के बीच क्या हुआ, यह भी आप जानते हैं; धृतराष्ट्रपुत्र के प्रति हमारा व्यवहार भी जानते हैं। वही सम्बन्ध आगे भी बना रहे। आपके परामर्श के अनुसार हम शान्ति का प्रयत्न करेंगे। इन्द्रप्रस्थ हमें राज्य के रूप में मिले। भरतवंश के प्रधान दुर्योधन वह हमें दे दें।” इस प्रकार युधिष्ठिर ने शान्ति के आग्रह का उत्तर अपने राज्य की स्पष्ट माँग के साथ दिया। वे क्षमा और सम्बन्ध बनाए रखने को तैयार थे; इन्द्रप्रस्थ की वापसी उसी उत्तर का अंश थी।
समझने की कुंजी (शान्ति का ठोस प्रस्ताव): युधिष्ठिर युद्ध की इच्छा से इनकार करते हैं और संजय के प्रति आदर से क्षमा करने की बात कहते हैं। साथ ही वे इन्द्रप्रस्थ लौटाने की माँग रखते हैं। विदुर की उपेक्षा और दुर्योधन की बढ़ती इच्छा को वे संकट का कारण मानते हैं।
सार: युधिष्ठिर कहते हैं कि धर्म से मिलने वाला सुख और शान्ति उन्हें प्रिय हैं। वे धृतराष्ट्र को पुत्रमोह में विदुर की सलाह छोड़ने का दोष देते हैं और पाण्डवों का बल स्मरण कराते हैं। अन्त में संजय के आदर से क्षमा करने तथा सम्बन्ध बनाए रखने को तैयार होते हैं, इस माँग के साथ कि दुर्योधन इन्द्रप्रस्थ लौटा दें।
संजय का त्याग का आग्रह: युधिष्ठिर धर्म का निर्णय कृष्ण पर रखते हैं
संजय ने कहा, “हे पाण्डव, आपके धर्मपूर्ण आचरण की चर्चा संसार में है और हम भी उसे वैसा ही देखते हैं। जीवन क्षणभंगुर है; उसका अन्त बड़े अपयश में भी हो सकता है। यह विचार करके अपने को विनाश में मत डालिए। यदि कुरु युद्ध के बिना आपका भाग नहीं देते, तो अन्धकों और वृष्णियों के राज्य में भिक्षा से जीवन बिताना युद्ध करके राज्य पाने से अच्छा है। मनुष्य का जीवन थोड़े समय का, अस्थिर, दुःख से भरा और दोष लगने की आशंका वाला है। वह सुयश के बराबर नहीं हो सकता। इसलिए पाप मत कीजिए। मनुष्य से चिपकी हुई कामनाएँ धर्म के मार्ग में बाधा डालती हैं। बुद्धिमान् उन्हें पहले ही जीतकर निष्कलंक यश पाए। धन की तृष्णा बन्धन के समान है; उसके पीछे जाने वाले का धर्म क्षीण होता है। धर्म को प्रधान मानना बुद्धिमानी है। बढ़ती इच्छाएँ सांसारिक कामों में भी कष्ट लाती हैं। धर्म को सब कर्मों से ऊपर रखने वाला प्रखर सूर्य की तरह चमकता है; धर्महीन मनुष्य सारी पृथ्वी पाकर भी नष्ट होता है। आपने वेद पढ़े हैं, ब्रह्मचर्य का जीवन बिताया है, यज्ञ किए और ब्राह्मणों को दान दिया है। परम पद का स्मरण रखते हुए भी वर्षों तक सुखों में मन लगाया है। भोगों में अत्यधिक डूबकर ध्यान का अभ्यास छोड़ देने वाला मनुष्य बहुत दुःख पाता है। धन चला जाए तो सुख भी छूट जाते हैं, पर प्रबल संस्कार उसे पुराने भोगों की ओर खींचते रहते हैं। संयम छोड़कर पाप करने वाला, परलोक पर श्रद्धा न रखने वाला मूढ़ व्यक्ति देह त्यागने के बाद संताप पाता है।”
संजय ने कहा कि शुभ और अशुभ कर्म परलोक में नष्ट नहीं होते। वे कर्ता से पहले जाते हैं और कर्ता बाद में उन्हीं के मार्ग पर चलता है। युधिष्ठिर के कर्मों की प्रशंसा उस स्वादिष्ट, सुगन्धित, पवित्र अन्न के समान होती है जो धार्मिक अनुष्ठानों में बड़ी दक्षिणा के साथ ब्राह्मणों को श्रद्धापूर्वक दिया जाता है। “कर्म इसी देह के रहते किए जाते हैं। मृत्यु के बाद करने को कुछ नहीं रहता। आपने परलोक में हित करने वाले महान् कर्म किए हैं, जिन्हें धर्मात्मा सराहते हैं। वहाँ मृत्यु, वृद्धावस्था, भय, भूख, प्यास और मन को अप्रिय लगने वाली बातों से मुक्ति है। सुख भोगने के अतिरिक्त वहाँ कुछ करना नहीं पड़ता। कर्मों का फल ऐसा है। इसलिए इच्छा के वश होकर अब कोई ऐसा कर्म मत कीजिए जो सत्य, संयम, सरलता और दया से आपको अलग कर दे। राजसूय और अश्वमेध कीजिए, पर पापपूर्ण कर्म के पास भी मत जाइए। इतने वर्षों के बाद अब द्वेष में पड़कर वही पाप करेंगे, तो धर्म के लिए वन में सहा गया सारा कष्ट व्यर्थ होगा। अपनी सेना छोड़कर वन गए थे, जब वह आपके अधीन थी। आज के सहयोगी तब भी आपकी आज्ञा मानते थे: कृष्ण, सात्यकि और पुत्र सहित स्वर्णरथ वाले मत्स्यराज विराट। पहले जीते हुए सभी राजा भी आपका साथ देते। आपके पास विशाल साधन थे, सब आपसे भय खाते थे, सेना थी और कृष्ण तथा अर्जुन आपके पीछे थे। तभी अपने प्रधान शत्रुओं को मारकर दुर्योधन का गर्व तोड़ सकते थे। शत्रुओं का बल क्यों बढ़ने दिया? मित्रों को क्यों दुर्बल किया? इतने वर्ष वन में क्यों रहे? उचित अवसर निकल जाने के बाद अब युद्ध क्यों चाहते हैं?”
उन्होंने कहा कि अविवेकी अथवा अधर्मी मनुष्य लड़कर समृद्धि पा सकता है, किन्तु धर्म जानने वाला विवेकी मनुष्य अपनी अच्छी बुद्धि के विरुद्ध युद्ध में जाए तो कल्याण के मार्ग से गिरता है। “आपकी बुद्धि अधर्म की ओर नहीं जाती और आपने क्रोध में पाप नहीं किया है। अब कौन-सा कारण आपको विवेक के विरुद्ध इस काम की ओर ले जा रहा है? क्रोध ऐसा कड़वा घूँट है जिसका किसी रोग के उपचार से सम्बन्ध नहीं; वह सिर का रोग बनता है, यश छीनता है और पाप कराता है। सज्जन उसे पीकर रोक लेते हैं, दुर्जन नहीं। उस क्रोध को पी जाइए और युद्ध से हट जाइए। भोगों की इच्छा से कहीं अधिक हित क्षमा में है। जिस सुख के लिए भीष्म, पुत्र सहित द्रोण, कृप, सोमदत्त के पुत्र, विकर्ण, विविंशति, कर्ण और दुर्योधन मारे जाएँ, वह सुख कैसा होगा? हमें बताइए। समुद्र तक की सारी पृथ्वी जीतकर भी वृद्धावस्था और मृत्यु, प्रिय और अप्रिय, सुख और दुःख से छुटकारा नहीं मिलेगा। यह जानकर युद्ध मत कीजिए। यदि मन्त्रियों की इच्छा पूरी करने के लिए यह काम करना चाहते हैं, तो सब कुछ उन्हें देकर स्वयं चले जाइए। देवताओं के लोक की ओर ले जाने वाले मार्ग से मत हटिए।” संजय का आग्रह अब राज्य की वापसी के प्रश्न से आगे बढ़कर त्याग तक पहुँच चुका था। वे उस युद्ध से बचने को कह रहे थे जिसमें अपने ही कुल के वृद्ध और योद्धा मारे जाते।
युधिष्ठिर ने उत्तर दिया, “संजय, धर्मपूर्ण कर्म सब कर्मों में श्रेष्ठ हैं, यह आपकी बात निश्चय ही सत्य है। पर पहले यह निर्णय कीजिए कि हमारा आचरण धर्म है या अधर्म; उसके बाद निन्दा कीजिए। कभी अधर्म धर्म का रूप धरता है, कभी धर्म अधर्म जैसा दिखता है और कभी अपने वास्तविक रूप में सामने आता है। विद्वान् बुद्धि से उनका भेद करें। धर्म और अधर्म स्थिर सत्य होते हुए भी संकट के समय अलग रूप में दिखाई देते हैं। सामान्य दशा में अपने जन्मगत वर्ण के कर्तव्य से हटना नहीं चाहिए, पर आपत्तिकाल का धर्म भिन्न है। जिसकी आजीविका पूरी तरह चली गई हो, वह ऐसे दूसरे साधन चाहे जिनसे अपने स्वीकृत कर्तव्य निभा सके। साधन रहते हुए आपत्ति का बहाना बनाना और संकट में पड़कर भी अपनी दशा को सामान्य मानना, दोनों निन्दनीय हैं। प्राण गँवाना न चाहने वाले ब्राह्मण निषिद्ध कर्म अपनाएँ तो उनके लिए विधाता ने प्रायश्चित्त रखा है। इससे स्पष्ट है कि आपत्ति में अपने वर्ण के लिए सामान्यतः न ठहराए गए कर्म भी अपनाए जा सकते हैं। सामान्य समय में अपने कर्तव्य पर टिकने वाला और संकट में परिस्थिति के अनुसार उससे हटने वाला, दोनों आदर के योग्य हैं। सामान्य समय में मर्यादा छोड़ना और संकट में भी केवल सामान्य नियम पकड़े रहना अनुचित है। जो मन को वश में करके आत्मज्ञान चाहते हैं, उनके लिए ब्राह्मणों के श्रेष्ठ अभ्यास भी विहित हैं। जो ब्राह्मण नहीं और आत्मज्ञान की साधना में भी प्रवृत्त नहीं, वे सामान्य समय तथा संकट के लिए अपने-अपने वर्ण के कर्तव्य निभाएँ। हमारे पिता, पितामह और उनसे पहले के पूर्वज इसी मार्ग पर चले हैं। ज्ञान चाहने और कर्म से निवृत्ति का विचार रखने वाले भी इस मत को मानकर अपने को परम्परा के अनुकूल कहते हैं। हमें कोई दूसरा मार्ग दिखाई नहीं देता।”
युधिष्ठिर ने कहा कि पृथ्वी का सारा धन, देवताओं का धन, उनसे भी दुर्लभ प्रजापति का लोक, स्वर्ग अथवा ब्रह्मलोक, कुछ भी वे अधर्म से पाना नहीं चाहेंगे। फिर कृष्ण की ओर निर्णय रखा। “यहाँ धर्म का फल देने वाले कृष्ण हैं। वे चतुर, नीतिज्ञ, बुद्धिमान् हैं, ब्राह्मणों की सेवा कर चुके हैं, सब जानते हैं और अनेक शक्तिशाली राजाओं को परामर्श देते हैं। वही बताएँ कि शान्ति का विचार छोड़ने पर हम निन्दनीय होंगे या युद्ध करने से अपने वर्णधर्म से हटेंगे। वे दोनों पक्षों का हित चाहते हैं। सात्यकि, चेदि, अन्धक, वृष्णि, भोज, कुकुर और सृञ्जय उनके परामर्श से शत्रुओं का संहार और मित्रों का आनन्द बढ़ाते हैं। उग्रसेन के नेतृत्व वाले वृष्णि और अन्धक कृष्ण के मार्गदर्शन से इन्द्र के समान उदार, सत्यनिष्ठ, बलवान् और सुखी हुए हैं। काशी के राजा वभ्रु ने मनोकामना पूरी करने वाले कृष्ण को भाई के रूप में पाकर परम समृद्धि पाई है। ग्रीष्म बीतने पर मेघ जैसे प्राणियों पर वर्षा करते हैं, वैसे कृष्ण उन पर जीवन के सभी कल्याण बरसाते हैं। उनका ऐसा प्रभाव है। कर्म उचित है या अनुचित, इसके महान् निर्णायक उन्हें जानिए। वे हमें प्रिय हैं और पुरुषों में अत्यन्त यशस्वी हैं। उनके वचन का हम कभी अनादर नहीं करते।”
समझने की कुंजी (सामान्य धर्म और आपद्धर्म): संजय त्याग और क्षमा के आधार पर युद्ध रोकना चाहते हैं। युधिष्ठिर कहते हैं कि कर्तव्य का निर्णय व्यक्ति की दशा और संकट को देखकर करना होगा। वे अधर्म से लाभ पाने की इच्छा से इनकार करते हुए कृष्ण से इसी विशेष परिस्थिति का निर्णय चाहते हैं।
सार: संजय युद्ध से राज्य पाने की अपेक्षा भिक्षा से जीवन बिताने का परामर्श देते हैं और क्रोध रोकने को कहते हैं। युधिष्ठिर सामान्य कर्तव्य और संकट के कर्तव्य का भेद रखते हैं। वे किसी भी लाभ के लिए अधर्म स्वीकार नहीं करते और कृष्ण से पूछते हैं कि इस परिस्थिति में युद्ध करना उनके धर्म के विरुद्ध होगा या नहीं।
कृष्ण का उत्तर: कर्म, राजधर्म और पाण्डवों का निश्चित भाग
कृष्ण ने संजय से कहा, “हम चाहते हैं कि पाण्डुपुत्र नष्ट न हों, उनका उत्कर्ष हो और उनकी अभिलाषाएँ पूरी हों। बहुत-से पुत्रों वाले धृतराष्ट्र का भी कल्याण चाहते हैं। हमारी इच्छा सदा यही रही है कि धृतराष्ट्र को शान्ति स्वीकार हो; पाण्डवों के लिए भी हमें वही उचित लगता है। इस विषय में युधिष्ठिर ने अत्यन्त दुर्लभ शान्तिप्रियता दिखाई है। पर धृतराष्ट्र और उनके पुत्र इतने लोभी हों तो वैर बढ़े बिना कैसे रहेगा? धर्म और अधर्म के सूक्ष्म भेद में आप हमसे अथवा युधिष्ठिर से अधिक जानकार होने का दावा नहीं कर सकते। फिर उस राजा के आचरण की निन्दा क्यों करते हैं जो उद्योगशील है, अपना कर्तव्य जानता है और आरम्भ से धर्म के विधान के अनुसार कुल का हित सोचता आया है? इस विषय में ब्राह्मण अनेक मत कहते हैं। कुछ परलोक की सिद्धि कर्म से मानते हैं; कुछ कर्म छोड़कर ज्ञान से मुक्ति की बात कहते हैं। किन्तु खाने की वस्तुओं का ज्ञान भर हो जाने से भूख नहीं मिटती; भोजन करना पड़ता है। कर्म में सहायक ज्ञान फल देता है। कर्म का फल प्रत्यक्ष दिखाई देता है। प्यासा जल पीता है और उसकी प्यास बुझती है; यह उसी कर्म का परिणाम है। कर्म से किसी दूसरी वस्तु को श्रेष्ठ मानकर कर्म का महत्त्व मिटाने वाले के काम और वचन हमें निरर्थक लगते हैं।”
कृष्ण ने कर्म के उदाहरण देवताओं और जगत की गति में रखे। देवता अपने कर्म से उन्नति पाते हैं, वायु चलती है, निद्रारहित सूर्य प्रतिदिन उदय होकर दिन और रात का क्रम चलाते हैं। चन्द्रमा मास, पक्ष और नक्षत्रों के योग में गति करते हैं। अग्नि स्वयं प्रज्वलित होकर मनुष्यों का हित करती है। जागती हुई पृथ्वी इतना विशाल भार उठाती है। नदियाँ विश्राम किए बिना वेग से जल ले जाती हैं और प्राणियों को तृप्त करती हैं। बलवान् इन्द्र आकाश और दिशाओं को गुँजाते हुए वर्षा करते हैं। उन्होंने देवताओं में श्रेष्ठ होने के लिए ब्राह्मण जैसा तपस्वी जीवन अपनाया, सुख और मन को प्रिय वस्तुएँ छोड़ीं तथा धर्म, सत्य, संयम, क्षमा, निष्पक्षता और दया का यत्नपूर्वक पालन किया। उसी कर्म से उन्हें देवताओं का सर्वोच्च राज्य मिला। बृहस्पति ने भी एकाग्रता और संयम से ब्राह्मणोचित तप किया, भोग छोड़े और इन्द्रियाँ वश में करके देवगुरु का पद पाया। नक्षत्र, रुद्र, आदित्य, वसु, यमराज, कुबेर, गन्धर्व, यक्ष और अप्सराएँ अपने कर्म से अपने पद पर पहुँचे हैं। ऋषि अध्ययन, तप और कर्म से परलोक में प्रकाशमान होते हैं। कृष्ण ने पूछा, “श्रेष्ठ ब्राह्मणों, क्षत्रियों और वैश्यों का यह मार्ग जानते हुए, बुद्धिमान् होकर भी आप कुरुपुत्रों के लिए ऐसा प्रयत्न क्यों कर रहे हैं? युधिष्ठिर सदा वेद पढ़ते हैं और अश्वमेध तथा राजसूय करना चाहते हैं। वे घोड़े और हाथी की सवारी भी करते हैं, कवच पहनते हैं, रथ पर चढ़ते हैं और धनुष सहित सभी अस्त्र उठाते हैं।”
कृष्ण ने कहा कि कुरुपुत्रों का वध किए बिना कोई मार्ग मिले तो पाण्डव उसे अपना लेंगे। इससे उनका धर्म बचेगा और पुण्य होगा, चाहे भीम को भी दया का आचरण मानने के लिए रोकना पड़े। पूर्वजों के कर्तव्य का पालन करते हुए अपरिहार्य दैव से मृत्यु आए तो पूरा प्रयास करके कर्तव्य निभाने वाले की वह मृत्यु प्रशंसनीय होगी। “आप केवल शान्ति को स्वीकार करते हैं तो बताइए, धर्म का विधान राजा को युद्ध करने के विषय में क्या कहता है? चारों वर्णों और उनके अलग-अलग कर्तव्यों पर विचार कीजिए। पाण्डव जो मार्ग अपनाने वाले हैं, उसे सुनकर प्रशंसा अथवा निन्दा कीजिए। ब्राह्मण अध्ययन करें, यज्ञ करें, दान दें और श्रेष्ठ तीर्थों में जाएँ। वे पढ़ाएँ, योग्य यजमानों का यज्ञ कराएँ और परिचित व्यक्तियों से दान लें। क्षत्रिय विधान के अनुसार प्रजा की रक्षा करें, यत्न से दान दें, यज्ञ करें, सम्पूर्ण वेद पढ़ें, विवाह करके धर्मपूर्ण गृहस्थ जीवन बिताएँ। धर्मात्मा होकर पवित्र गुणों का आचरण करने से वे परमात्मा के धर्म को पा सकते हैं। वैश्य अध्ययन करें और व्यापार, खेती तथा पशुपालन से परिश्रमपूर्वक धन अर्जित और संचित करें। ब्राह्मणों तथा क्षत्रियों को प्रसन्न रखें, धर्म और अच्छे कर्मों में लगें और गृहस्थ बनें। शूद्र के लिए प्राचीन काल से ब्राह्मणों की सेवा और उनकी आज्ञा मानना कहा गया है; उसके लिए अध्ययन और यज्ञ निषिद्ध बताए गए हैं। वह अपने हित के कार्यों में परिश्रमी और निरन्तर उद्योगशील रहे। राजा इन सबकी सावधानी से रक्षा करे और प्रत्येक को उसके कर्तव्य में लगाए।”
राजा के आचरण पर कृष्ण ने आगे कहा, “वे विषयसुख में न डूबें। निष्पक्ष होकर सभी प्रजाजनों को समान दृष्टि से देखें। धर्म के विरुद्ध इच्छा की आज्ञा कभी न मानें। कोई उनसे अधिक प्रशंसनीय, प्रसिद्ध और सर्वगुणसम्पन्न व्यक्ति हो तो प्रजा को उसके दर्शन और संग का निर्देश दें। बुरा राजा यह नहीं समझता। बल बढ़ने पर निर्दय होकर, दैव के कोप का लक्ष्य बनकर वह दूसरों के धन पर लोभ की दृष्टि डालता है। तब युद्ध होता है। लुटेरों को मारने के लिए इन्द्र ने अस्त्र, कवच और धनुष जैसे साधन बनाए। लुटेरों का दमन धर्म का कार्य है। कुरुओं के अधर्म और मर्यादा की उपेक्षा से अनेक भयानक दोष प्रकट हुए हैं। संजय, यह उचित नहीं। धृतराष्ट्र और उनके पुत्रों ने पाण्डुपुत्र का न्यायसंगत अधिकार बिना कारण छीन लिया है। वे राजाओं के पुरातन धर्म का ध्यान नहीं रखते और सारे कुरु उनके पीछे चल रहे हैं। छिपकर धन चुराने वाला और दिन-दहाड़े बल से छीनने वाला, दोनों निन्दनीय हैं। उनमें और धृतराष्ट्रपुत्रों में क्या अन्तर है? लोभ और क्रोध के अनुसार जो करना चाहते हैं, उसी को धर्म मान लेते हैं। पाण्डवों का भाग निश्चित है। उस भाग को मूढ़ व्यक्ति क्यों छीन ले?”
कृष्ण ने कहा कि ऐसी दशा में लड़ते हुए मारे जाना भी उनके लिए प्रशंसनीय होगा। किसी दूसरे से मिला हुआ राज्य पाने की अपेक्षा पैतृक राज्य का अधिकार श्रेष्ठ है। उन्होंने संजय से कहा कि इन पुराने धर्मनियमों को कुरुओं के सामने, एकत्र राजाओं के बीच रखें। दुर्योधन द्वारा बुलाए गए उन अविवेकी राजाओं को वे मृत्यु के घेरे में आया हुआ मानते थे। फिर उन्होंने कुरुओं के सबसे नीच कर्म की ओर ध्यान दिलाया, उस सभा की ओर जहाँ पाण्डवों की पत्नी का अपमान हुआ था। कर्म और राजधर्म की चर्चा के बाद अब कृष्ण संजय को उस घटना का स्मरण करा रहे थे जिसमें उनके सामने ही धर्म की अवहेलना हुई थी।
समझने की कुंजी (कर्म और राजा का दायित्व): कृष्ण पहले ज्ञान के साथ कर्म की आवश्यकता रखते हैं, फिर अपने समय के वर्णधर्म का विधान सुनाते हैं। उसी क्रम में वे राजा से निष्पक्ष रक्षा और लोभ पर नियन्त्रण की माँग करते हैं। पाण्डवों की सम्पत्ति छीनना उनकी दृष्टि में उस दायित्व का उल्लंघन है।
सार: कृष्ण दोनों पक्षों का कल्याण चाहते हैं, पर युधिष्ठिर की निन्दा को अनुचित मानते हैं। वे कर्म का महत्त्व, अलग-अलग वर्णों के कर्तव्य और राजा की निष्पक्ष रक्षा का दायित्व बताते हैं। पाण्डवों का निश्चित भाग छीनने को चोरी के समान कहकर संजय से यह बात कुरुसभा में रखने को कहते हैं।
कृष्ण सभा का अपमान याद दिलाते हैं: सन्धि का प्रयत्न और वन-बाघ की उपमा
कृष्ण ने संजय को उस सभा का स्मरण कराया जहाँ भीष्म के नेतृत्व में कुरुवृद्ध बैठे थे और पाण्डवों की प्रिय पत्नी का अपमान रोकने कोई आगे नहीं आया। द्रुपदकन्या का जीवन पवित्र था, उनका आचरण प्रशंसनीय और यश उज्ज्वल था; फिर भी उन्हें रोते हुए पकड़ लिया गया था। छोटे-बड़े सभी कुरु वहाँ उपस्थित थे। कृष्ण ने कहा कि उस समय वे इस अपमान को रोक देते तो धृतराष्ट्र का आचरण उन्हें अच्छा लगता और उनके पुत्रों का भी अन्ततः हित होता। दुःशासन द्रौपदी को बलपूर्वक उस सार्वजनिक सभा में ले गए थे जहाँ उनके ससुरकुल के बड़े बैठे थे। वे सहानुभूति की आशा से पहुँचीं, पर विदुर के अतिरिक्त उनका पक्ष लेने वाला कोई नहीं मिला। राजाओं ने विरोध का एक शब्द नहीं कहा। कृष्ण ने उनकी इस चुप्पी को मूढ़ता बताया। केवल विदुर ने धर्म के अनुसार अपना कर्तव्य समझकर दुर्योधन के विरुद्ध बात कही। “संजय,” कृष्ण बोले, “उस समय आपने धर्म और नीति का विधान नहीं बताया; अब पाण्डुपुत्र को सिखाने आए हैं। उस सभा में कृष्णा ने ही सब सँभाला। समुद्र में नाव की तरह उन्होंने अपने को और पाण्डवों को उस विपत्ति से पार निकाला।”
फिर कृष्ण ने कर्ण के शब्द याद दिलाए। द्रौपदी सभा में खड़ी थीं। उनके ससुरकुल के बड़ों के सामने सूतपुत्र ने कहा था, “हे द्रुपदकन्या, आपका कोई आश्रय नहीं है। धृतराष्ट्रपुत्र के घर दासी बनकर जाइए। आपके पति हार चुके हैं; अब उनकी कोई सत्ता नहीं रही। आपका मन अनुराग चाहता है, किसी दूसरे को पति चुन लीजिए।” कृष्ण ने कहा कि कर्ण का यह वचन-बाण तीखा, आशा काटने वाला और मर्म को बेधने वाला था। वह अर्जुन के हृदय में गहरा उतर गया था। पाण्डव जब काले मृग के चर्म पहनने वाले थे, दुःशासन ने उन्हें तुच्छ नपुंसक, नष्ट और दीर्घकाल तक दुर्गति भोगने वाला कहा था। द्यूत के समय गान्धारराज शकुनि ने छल से युधिष्ठिर को उकसाया था, “नकुल को हम आपसे जीत चुके हैं। अब आपके पास और क्या है? अपनी पत्नी द्रौपदी को दाँव पर लगाइए।” कृष्ण ने संजय से कहा कि द्यूत के समय कहे गए इन सभी अपमानपूर्ण वचनों को वे जानते हैं। जो घटना संजय के सामने थी, उसका स्मरण अब कृष्ण उनके शान्ति-संदेश के उत्तर में करा रहे थे।
कृष्ण ने कहा, “इस कठिन प्रश्न को सुलझाने के लिए हम स्वयं कुरुओं के पास जाना चाहते हैं। पाण्डवों के हित को हानि पहुँचाए बिना यदि सन्धि करा सके, तो बहुत कल्याण देने वाला पुण्यकर्म होगा और कुरु भी मृत्यु के जाल से निकल आएँगे। आशा है, धर्म पर टिके, सार्थक और निर्दयता से रहित वचन हम उनके सामने रखेंगे तो धृतराष्ट्रपुत्र ध्यान देंगे। हमारे पहुँचने पर कुरु उचित सम्मान करेंगे, ऐसी आशा है। अन्यथा निश्चय जानिए कि अपने ही बुरे कर्मों से पहले से जल रहे धृतराष्ट्रपुत्रों को युद्ध के लिए तैयार अर्जुन और भीम भस्म कर देंगे। द्यूत में पाण्डवों के हारने पर उन्होंने कठोर और रूखे वचन कहे थे। समय आने पर भीम दुर्योधन को वे बातें अवश्य याद दिलाएँगे।” कृष्ण ने अभी स्वयं जाने की इच्छा कही थी। उनका प्रयत्न पाण्डवों का अधिकार बचाते हुए समझौता कराने के लिए था। साथ ही उन्होंने बताया कि अपमान और अन्याय की उपेक्षा करते रहने पर युद्ध का परिणाम क्या हो सकता है।
इसके बाद उन्होंने दोनों पक्षों के सम्बन्ध को वृक्षों की उपमा में रखा। “दुर्योधन दुर्वासनाओं का बड़ा वृक्ष हैं। कर्ण उसका तना हैं, शकुनि शाखाएँ हैं, दुःशासन उसके बहुत-से फूल और फल हैं तथा बुद्धिमान् राजा धृतराष्ट्र उसकी जड़ हैं। युधिष्ठिर धर्म का विशाल वृक्ष हैं। अर्जुन उसका तना हैं, भीम शाखाएँ हैं और माद्री के दोनों पुत्र उसके पुष्प तथा फल हैं। हम, धर्म और धर्मात्मा पुरुष उसकी जड़ हैं। धृतराष्ट्र और उनके पुत्र वन हैं; पाण्डुपुत्र उसके बाघ हैं। बाघों सहित वन को मत काटिए और बाघों को वन से मत निकालिए। वन से बाहर बाघ आसानी से मारा जाता है; बाघरहित वन भी आसानी से काट दिया जाता है। बाघ वन की रक्षा करता है और वन बाघ को आश्रय देता है। धृतराष्ट्रपुत्र लताओं के समान हैं और पाण्डुपुत्र साल के वृक्षों के समान। बड़ी लता को फैलने के लिए बड़े वृक्ष का सहारा चाहिए।” उन्होंने कहा कि शत्रुओं का दमन करने में समर्थ पाण्डव धृतराष्ट्र की सेवा के लिए भी तैयार हैं और युद्ध के लिए भी। अब धृतराष्ट्र अपने लिए उचित कर्म का निर्णय करें। धर्मात्मा, उदार पाण्डुपुत्र लड़ सकने पर भी इस समय अपने बन्धुओं के साथ शान्ति की दशा में हैं। कृष्ण ने संजय को निर्देश दिया कि धृतराष्ट्र के सामने यह सब ठीक-ठीक रखें।
समझने की कुंजी (वन और बाघ): कृष्ण कुरुओं और पाण्डवों की परस्पर आवश्यकता बताते हैं। वन से निकला बाघ असुरक्षित होता है और बाघों से खाली वन विनाश के लिए खुल जाता है। इस उपमा के साथ वे धृतराष्ट्र को समझौते का लाभ और सम्बन्ध तोड़ने का संकट दोनों दिखाते हैं।
सार: कृष्ण द्रौपदी के अपमान, सभा की चुप्पी और कर्ण, दुःशासन तथा शकुनि के कठोर वचनों का स्मरण कराते हैं। वे स्वयं सन्धि का प्रयत्न करना चाहते हैं, पाण्डवों के हित को सुरक्षित रखते हुए। वन-बाघ और लता-वृक्ष की उपमाओं से दोनों कुलों का परस्पर आश्रय बताते हैं तथा संजय को पूरा संदेश सत्य रूप में पहुँचाने को कहते हैं।
संजय की विदाई: युधिष्ठिर के कुशल-संदेश
संजय ने जाने की अनुमति माँगी। उन्होंने युधिष्ठिर की समृद्धि की कामना की और कहा, “हे पाण्डुपुत्र, अब हम विदा होते हैं। आशा है, अपने मन के भावों में बहकर हमने कोई अप्रिय बात नहीं कह दी। जनार्दन, भीम, अर्जुन, माद्रीपुत्र, सात्यकि और चेकितान से भी विदा चाहते हैं। आप सबको शान्ति और सुख मिले। सभी राजा हमें स्नेह की दृष्टि से देखें।” युधिष्ठिर ने उन्हें आश्वस्त किया। “हे संजय, हमारी अनुमति से जाइए। आपका कल्याण हो। आप हमारे विषय में कभी बुरा नहीं सोचते। कुरुसभा के लोग और हम, दोनों आपके निर्मल हृदय को जानते हैं। आप विश्वसनीय दूत हैं, प्रिय हैं, मधुर वचन कहते हैं, उत्तम आचरण रखते हैं और हमारे हितैषी हैं। आपकी बुद्धि पर मोह नहीं छाता। कोई कठोर बात भी कह दे, तो आपको क्रोध नहीं आता। आप कटु, चुभने वाले, झूठे या द्वेषपूर्ण वचन नहीं कहते। आपकी बात में धर्म और गम्भीर अर्थ रहता है। हमारे पास आने वाले दूतों में आप सबसे प्रिय हैं। आपके अतिरिक्त एक विदुर हैं, जो यहाँ आ सकते हैं। पहले आपसे बराबर भेंट होती रहती थी। आप हमें धनंजय के समान प्रिय मित्र हैं।”
विदाई के साथ युधिष्ठिर ने संजय को बहुत-से कुशल-संदेश सौंपे। हस्तिनापुर पहुँचकर उन्हें उन तेजस्वी ब्राह्मणों के पास जाना था जो ब्रह्मचर्य का पालन करते हुए वेदाध्ययन करते थे, भिक्षा से जीवन चलाते थे। वनों में रहने वाले तपस्वियों और अन्य वर्गों के वृद्धों को भी युधिष्ठिर का प्रणाम कहकर उनका हाल पूछना था। राजा धृतराष्ट्र के पुरोहित, आचार्य और यज्ञ कराने वाले ऋत्विज् भी इस अभिवादन में सम्मिलित थे। “जो उच्च कुल में जन्मे नहीं हैं, किन्तु वृद्ध हैं, तेज, सदाचार और बल रखते हैं, हमें याद करते हैं और अपनी शक्ति के अनुसार थोड़ा भी धर्म आचरण में लाते हैं, पहले उन्हें हमारी कुशल कहिए, फिर उनकी पूछिए। राज्य में व्यापार करने वालों तथा राजकार्य के महत्त्वपूर्ण पदों पर रहने वालों का भी समाचार लीजिए।” फिर उन्होंने अपने आचार्य द्रोण का नाम लिया। द्रोण धर्मज्ञ थे, पाण्डवों के परामर्शदाता थे, वेद सीखने के लिए ब्रह्मचर्य में रहे थे और अस्त्रविद्या को फिर पूर्णता तक पहुँचा चुके थे। उनका स्नेह पाण्डवों पर बना रहता था। संजय को युधिष्ठिर की ओर से उनका अभिवादन करना था। अश्वत्थामा का हाल भी पूछना था, जो विद्वान्, वेदाध्ययन और ब्रह्मचर्य में तत्पर, बड़े कर्मशील और गन्धर्वकुमार जैसे थे; अस्त्रविद्या को पूर्ण करने का गौरव युधिष्ठिर ने उनका भी बताया। आचार्य और आचार्यपुत्र, दोनों के लिए आदर सहित संदेश था।
शरद्वानपुत्र कृप के निवास पर जाकर संजय को बार-बार प्रणाम करना और युधिष्ठिर की ओर से उनके चरण छूने थे। युधिष्ठिर ने उन्हें महान् रथी और आत्मज्ञानियों में अग्रणी कहा। कुरुश्रेष्ठ भीष्म के भी चरण छूकर अपनी कुशल कहलवाई। पितामह में वीरता, अहिंसा, तप, प्रज्ञा, सदाचार, वेदज्ञान, श्रेष्ठता और धैर्य, सब एकत्र थे। वृद्धों का सम्मान करने वाले, विद्वान्, नेत्रहीन कुरुनायक धृतराष्ट्र को प्रणाम करना था। इसके बाद युधिष्ठिर ने धृतराष्ट्र के ज्येष्ठ पुत्र का हाल पूछा। उन्होंने सुयोधन नाम लिया और साथ ही उनके दुष्ट, अज्ञानी, छलपूर्ण तथा दुर्वृत्त आचरण का उल्लेख किया। इस समय सम्पूर्ण पृथ्वी का शासन उन्हीं के हाथ में था। संजय को उनके अनुज दुःशासन का भी समाचार लेना था। दुःशासन बड़े धनुर्धर और कुरुओं के वीर थे, किन्तु स्वभाव अपने बड़े भाई जैसा ही था। युधिष्ठिर उनके बुरे आचरण को जानते हुए भी उनका कुशल पूछ रहे थे। बुद्धिमान् बाह्लीकनरेश के लिए प्रणाम था; उनकी एकमात्र इच्छा भरतवंशियों में शान्ति देखने की थी। सोमदत्त का सम्मान करना था, जिनमें अनेक गुण थे, बुद्धि थी और दयालु हृदय था। कुरुओं के प्रति स्नेह के कारण वे उन पर अपना क्रोध रोक लेते थे। सोमदत्तपुत्र को युधिष्ठिर ने कुरुओं में बड़े आदर का अधिकारी बताया। “वे हमारे मित्र और भाई के समान हैं। बड़े धनुर्धर, रथियों में अग्रणी और हर प्रकार से योग्य हैं। उनके मित्रों और मन्त्रियों सहित उनकी कुशल पूछिए।”
कुरुकुल के अन्य सम्मानित युवाओं के लिए भी संदेश था। कोई पुत्र, कोई पौत्र, कोई भाई जैसे सम्बन्ध में आते थे। संजय को प्रत्येक से उस सम्बन्ध के अनुकूल बात कहनी थी और उनका हाल पूछना था। धृतराष्ट्रपुत्र ने पाण्डवों से युद्ध के लिए जिन राजाओं को बुलाया था, वे भी अभिवादन से बाहर नहीं थे। युधिष्ठिर ने केकय, वसाति, शाल्वक, अम्बष्ठ और प्रमुख त्रिगर्तों का नाम लिया। पूर्व, उत्तर, दक्षिण और पश्चिम से आए वीर, पर्वतीय देशों से आए नरेश, सबमें जो क्रूर नहीं थे और सदाचार से रहते थे, उनकी कुशल पूछनी थी। हाथी, घोड़े और रथ पर लड़ने वाले तथा पैदल योद्धा, उस विशाल सेना के सम्माननीय पुरुषों तक भी संदेश पहुँचना था कि युधिष्ठिर कुशल हैं और उनका कुशल जानना चाहते हैं। राजस्व सँभालने वाले अधिकारी, द्वारपाल, सेनानायक, आय और व्यय का लेखा रखने वाले तथा दूसरे महत्त्वपूर्ण राजकाज में निरन्तर लगे सेवक भी याद किए गए। राजाओं से लेकर कार्यालयों और द्वारों पर काम करने वालों तक, संजय को सबके पास युधिष्ठिर की ओर से जाना था।
धृतराष्ट्र की वैश्य पत्नी के पुत्र का समाचार युधिष्ठिर ने विशेष आदर से पूछा। उन्होंने उस युवक को कुरुकुल के श्रेष्ठ पुरुषों में गिना: वे भूल की राह पर नहीं चलते थे, बड़ी बुद्धि और सभी सद्गुण रखते थे तथा इस युद्ध के प्रति उनके मन में कभी रुचि नहीं हुई थी। चित्रसेन का हाल भी पूछना था। द्यूत की चालों में वे अद्वितीय थे; उनकी चाल दूसरे पकड़ नहीं पाते थे। वे अच्छा खेलते थे, पासों को सँभालने की कला जानते थे और खेल में अजेय थे। युद्ध में ऐसी अजेयता युधिष्ठिर ने उन्हें नहीं दी। फिर गान्धार के पर्वतीय देश से आए राजा शकुनि का नाम आया। वे कपटपूर्ण द्यूत में बेजोड़ थे, धृतराष्ट्रपुत्र का अभिमान बढ़ाते थे और उनकी बुद्धि सहज ही असत्य की ओर जाती थी। संजय को उनकी कुशल भी पूछनी थी। द्यूत के छल का स्मरण और उसके कर्ताओं के लिए कुशल-संदेश, दोनों युधिष्ठिर की विदाई-वाणी में साथ उपस्थित थे। हर व्यक्ति के लिए उनका निर्णय अपनी जगह स्पष्ट था; संजय को सौंपे गए अभिवादन में वे सभी सम्मिलित थे।
सार: युधिष्ठिर संजय को प्रिय और विश्वसनीय मित्र बताकर विदा देते हैं। वे ब्राह्मणों, तपस्वियों, वृद्धों, व्यापारियों, आचार्यों, कुरुकुल के बड़ों और युवाओं, युद्ध के लिए जुटे राजाओं, सैनिकों तथा राजसेवकों तक अपनी कुशल पहुँचाने को कहते हैं। दुर्योधन, दुःशासन, चित्रसेन और शकुनि के आचरण पर उनका निर्णय स्पष्ट रहते हुए भी अभिवादन उन तक जाता है।
घर-घर के लिए संदेश और पाँच गाँवों पर सन्धि का प्रस्ताव
युधिष्ठिर ने संजय से विकर्तनपुत्र कर्ण की कुशल पूछने को भी कहा। कर्ण अपने रथ पर अकेले, बिना सहायता के, उन पाण्डवों को जीत लेने के लिए तैयार थे जिन पर युद्ध में आक्रमण करने का साहस कोई नहीं करता था। युधिष्ठिर ने कहा कि जो पहले ही मोह में पड़े हैं, उन्हें और भरमाने में कर्ण अद्वितीय हैं। फिर विदुर का नाम आया। “हे तात, उनकी कुशल अवश्य पूछिए। वे अकेले हमारे हित में लगे रहते हैं। हमारे शिक्षक हैं, उन्होंने हमें पाला है। हमारे पिता, माता और मित्र हैं। उनकी बुद्धि कहीं रुकती नहीं, उनकी दृष्टि दूर तक जाती है और वे हमारे परामर्शदाता हैं।” इसके बाद युधिष्ठिर ने कुल की वृद्ध स्त्रियों, सद्गुणों के लिए प्रसिद्ध महिलाओं और माता के समान आदरणीय जनों को एक साथ पाकर प्रणाम करने को कहा। संजय पहले उनसे यह पूछें, “हे जीवित पुत्रों की माताओ, आशा है आपके पुत्र आपके साथ स्नेह, विचार और मर्यादा से व्यवहार करते हैं।” फिर कहें कि युधिष्ठिर अपने पुत्रों सहित कुशल हैं। जो स्त्रियाँ पाण्डवों की पत्नियों के समान सम्बन्ध में आती थीं, उनकी भी कुशल पूछनी थी: वे सुरक्षित हैं, उनके यश को कोई आँच नहीं आई, अपने घरों में सावधानी और निर्दोष आचरण से रह रही हैं तथा ससुरों के साथ विचारपूर्वक, स्नेह और प्रशंसनीय रीति से व्यवहार कर रही हैं। युधिष्ठिर का संदेश था कि वे ऐसा आचरण अपनाए रखें जिससे पतियों का स्नेह प्राप्त हो। अच्छे कुलों से आई, गुणवान्, सन्तानवती युवतियाँ, जो पुत्रवधुओं के समान सम्बन्ध में थीं, उन सबको भी उनका स्नेहपूर्ण अभिवादन पहुँचे।
कुल की बेटियों को संजय गले लगाएँ और युधिष्ठिर की ओर से उनका हाल पूछें। “आपके पति आपसे स्नेह करें, आपको प्रिय हों, आप उन्हें प्रिय हों। आपको आभूषण, वस्त्र, सुगन्ध और स्वच्छता मिले। आप सुखी रहें, जीवन के आनन्द आपके पास रहें। आपका रूप सुन्दर और वाणी मधुर रहे।” घर की सभी स्त्रियों का समाचार लेना था। कुरुओं के दास-दासियों, उनमें कुबड़ी देह वाले और चलने में कठिनाई रखने वाले सेवकों को भी युधिष्ठिर की कुशल बतानी थी। उनसे पूछना था कि धृतराष्ट्रपुत्र पहले जैसी दया रखते हैं, उन्हें जीवन के सुख-साधन देते हैं। फिर उन लोगों की बारी थी जिनके अंगों में कमी थी, जिनकी बुद्धि दुर्बल थी, छोटे कद के उन व्यक्तियों की जिन्हें धृतराष्ट्र दयावश अन्न-वस्त्र देते थे, नेत्रहीनों की, सभी वृद्धों की और उन बहुत-से लोगों की जो पैरों के अभाव में हाथों के सहारे चलते थे। संजय को कहना था, “युधिष्ठिर कुशल हैं और आपकी कुशल पूछते हैं। अपने दुःखभरे जीवन के कारण भयभीत या निराश मत होइए। अवश्य ही पूर्वजन्म में पाप हुए होंगे। जब हम शत्रुओं को रोककर मित्रों को प्रसन्न करेंगे, तब अन्न-वस्त्र देकर आपको सन्तुष्ट करेंगे।” दुःख को पूर्वजन्म के कर्म से जोड़ने का यह मत युधिष्ठिर के संदेश में था। जिनका कोई स्वामी या आश्रयदाता नहीं था, जो दुर्बल थे, जीविका के लिए प्रयत्न करके भी सफल नहीं होते थे, जिनमें ज्ञान का अभाव था, ऐसी दयनीय दशा के सभी लोगों का हाल पूछना था। अलग-अलग दिशाओं से आकर धृतराष्ट्रपुत्रों का संरक्षण लेने वाले और अभिवादन के योग्य सभी लोग भी याद किए गए। अपने मन से आए अतिथि, बुलाए गए अतिथि तथा सब ओर से पहुँचे दूत, सबको युधिष्ठिर की कुशल कहनी थी और उनकी पूछनी थी।
धृतराष्ट्रपुत्र ने जो योद्धा एकत्र किए थे, युधिष्ठिर ने कहा कि पृथ्वी पर उनके समान कोई नहीं है। फिर उन्होंने अपने बल का आधार बताया: धर्म शाश्वत है और शत्रुओं के विनाश के लिए वही उनका बल है। संजय को सुयोधन से कहना था, “कुरुओं पर अकेले, बिना किसी प्रतिद्वन्द्वी के राज्य करने की जो इच्छा आपके हृदय को सताती है, वह अनुचित और निराधार है। हम ऐसा कोई आचरण नहीं करेंगे जिससे आपको अप्रसन्नता हो। हे भरतवीर, हमारा अपना इन्द्रप्रस्थ लौटा दीजिए, अथवा हमसे युद्ध कीजिए।” इसके बाद युधिष्ठिर ने संजय से कहा कि धार्मिक और अधार्मिक, युवा और वृद्ध, दुर्बल और बलवान्, सभी सृष्टिकर्ता के अधीन हैं। उन्हीं की इच्छा से बालक को ज्ञान और ज्ञानी को बालपन मिलता है। यदि धृतराष्ट्र पाण्डवों के बल के विषय में पूछें, तो संजय यहाँ सब लोगों से प्रसन्नतापूर्वक विचार करके ठीक जानकारी ले लें और उन्हें सब सत्य बताएँ। गवल्गणपुत्र संजय को धृतराष्ट्र के चरण छूकर कुशल पूछनी थी। कुरुओं के बीच बैठने पर वे पाण्डवों की ओर से कहें, “हे राजन्, आपके प्रताप से पाण्डुपुत्र सुखी हैं। आपकी ही कृपा से उन छोटी आयु के बालकों को राज्य मिला था। पहले राज्य देकर अब उनकी उपेक्षा न कीजिए, अन्यथा उनका विनाश होगा।” युधिष्ठिर ने कहा कि यह पूरा राज्य एक व्यक्ति के अधिकार में रहने योग्य नहीं है। उनका संदेश था, “हे तात, हम मिलकर रहना चाहते हैं। शत्रुओं से पराजित मत होइए।”
संजय को युधिष्ठिर की ओर से सिर झुकाकर शान्तनुपुत्र भीष्म को फिर प्रणाम करना था। पितामह से कहें, “जब शान्तनु का वंश मिटने को था, आपने उसे फिर बढ़ाया। अब अपने विवेक से वह उपाय कीजिए जिससे आपके सभी पौत्र आपस में मेल से रह सकें।” कुरुओं के मन्त्री विदुर से युधिष्ठिर के हित की इच्छा रखते हुए शान्ति का परामर्श देने की विनती करनी थी। फिर कुरुसभा में बैठे असहिष्णु दुर्योधन से बार-बार निवेदन करना था। “सभा में निर्दोष, असहाय द्रौपदी का जो अपमान आपने किया, हम चुपचाप सह लेंगे, क्योंकि कुरुओं को मरते नहीं देखना चाहते। उससे पहले और बाद में किए गए दूसरे अपराध भी, प्रतिकार की शक्ति रखते हुए, पाण्डुपुत्र सह रहे हैं। यह सभी कौरव जानते हैं। आपने हमें मृगचर्म पहनाकर वन भेजा, वह भी सह रहे हैं। आपकी आज्ञा से दुःशासन ने कुन्ती की परवाह किए बिना कृष्णा को घसीटा, वह भी क्षमा कर देंगे। किन्तु राज्य का अपना उचित भाग हमें चाहिए। दूसरों की वस्तु पर लोभ छोड़ दीजिए। तब प्रसन्न मन से हमारे बीच शान्ति होगी।” अपमानों को क्षमा करने की बात के साथ युधिष्ठिर ने अपने अधिकार की माँग स्पष्ट रखी।
उन्होंने सन्धि के लिए अपना प्रस्ताव और सीमित किया। “हमें शान्ति चाहिए। साम्राज्य का एक प्रदेश ही दे दीजिए। कुशस्थल, वृकस्थल, माकन्दी, वारणावत और पाँचवाँ अपनी इच्छा का कोई स्थान दे दीजिए। इतने में भी विवाद समाप्त हो जाएगा। हे सुयोधन, अपने पाँच भाइयों को कम-से-कम पाँच गाँव दे दीजिए।” संजय से उन्होंने दोनों पक्षों में मेल कराने को कहा। संदेश में आगे था, “भाई भाइयों के साथ चलें, पिता पुत्रों से मिलें। पाञ्चाल और कुरु हँसते हुए साथ रहें। हम कुरुओं और पाञ्चालों को सकुशल देखना चाहते हैं। हे भरतश्रेष्ठ, प्रसन्न हृदय से सन्धि कर लें।” अन्त में युधिष्ठिर ने संजय से कहा कि वे युद्ध और शान्ति, दोनों में समान रूप से समर्थ हैं। अर्थ प्राप्त करने और धर्म कमाने के लिए तैयार हैं। कठोरता और कोमलता, दोनों का अवसर आने पर पालन कर सकते हैं। पाँच गाँवों का प्रस्ताव उन्हीं की ओर से था जिन्होंने अपना इन्द्रप्रस्थ लौटाने की माँग की थी। संजय के पास अब उस माँग के साथ समझौते की यह स्पष्ट सीमा भी थी: चार नामित स्थान और पाँचवाँ दुर्योधन की इच्छा पर, पाँच भाइयों के लिए पाँच गाँव।
सार: युधिष्ठिर स्त्रियों, सेवकों, आश्रितों, असहाय जनों और अतिथियों तक अपना कुशल-संदेश पहुँचाते हैं। धृतराष्ट्र, भीष्म और विदुर से मेल कराने की विनती करते हैं। दुर्योधन से इन्द्रप्रस्थ माँगने के बाद वे पाँच गाँवों पर भी सन्धि स्वीकार करने का प्रस्ताव देते हैं और अपमान क्षमा करने की तत्परता बताते हैं।
संजय हस्तिनापुर लौटते हैं: धृतराष्ट्र के सामने कठोर उत्तर
वैशम्पायन ने कहा कि पाण्डवों से अभिवादन और विदा पाकर संजय हस्तिनापुर के लिए चले। धृतराष्ट्र ने जो काम सौंपे थे, वे पूरे कर चुके थे। हस्तिनापुर पहुँचते ही वे शीघ्र भीतर गए और राजभवन के अन्तःपुर के द्वार पर उपस्थित हुए। द्वारपाल से उन्होंने कहा, “राजा धृतराष्ट्र से कहिए कि संजय पाण्डुपुत्रों के पास से अभी लौटे हैं। विलम्ब न कीजिए। यदि महाराज जाग रहे हों, तभी हमारा समाचार दीजिए। हम अपने आगमन की सूचना देकर ही भीतर जाना चाहते हैं। इस समय एक अत्यन्त महत्त्वपूर्ण बात कहनी है।” द्वारपाल ने जाकर राजा को प्रणाम किया और बताया कि संजय द्वार पर दर्शन की इच्छा से खड़े हैं, पाण्डवों का संदेश लाए हैं; उनके लिए क्या आज्ञा है? धृतराष्ट्र ने कहा, “संजय से कहिए, हम प्रसन्न और कुशल हैं। वे भीतर आएँ। उनका स्वागत है। हम उनसे मिलने के लिए सदा तैयार हैं। जिनके आने पर कभी रोक नहीं होती, वे बाहर क्यों खड़े रहें?” अनुमति पाकर संजय उस विशाल कक्ष में गए। अनेक बुद्धिमान्, वीर और धर्मात्मा पुरुषों से सुरक्षित विचित्रवीर्यपुत्र धृतराष्ट्र सिंहासन पर बैठे थे। संजय हाथ जोड़कर निकट पहुँचे और अपना परिचय देकर प्रणाम किया। उन्होंने कहा कि यहाँ से जाकर वे पाण्डुपुत्रों से मिले थे। बुद्धिमान् युधिष्ठिर ने धृतराष्ट्र को प्रणाम कहा है और प्रसन्न मन से उनकी तथा उनके पुत्रों की कुशल पूछी है। वे जानना चाहते हैं कि महाराज अपने पुत्रों, पौत्रों, मित्रों, मन्त्रियों और सभी आश्रितों सहित सुखी हैं।
धृतराष्ट्र ने अजातशत्रु को आशीर्वाद भेजा और संजय से पूछा कि कुन्तीपुत्र राजा अपने पुत्रों, भाइयों और मन्त्रियों सहित कुशल हैं। संजय ने कहा, “पाण्डुपुत्र अपने मन्त्रियों सहित कुशल हैं। जो पहले उनका अपना था, उसे पाना चाहते हैं। वे कोई निन्दनीय कर्म किए बिना धर्म और अर्थ चाहते हैं। बुद्धिमान्, विद्वान्, दूरदर्शी और उत्तम स्वभाव के हैं। उनके लिए अहिंसा धर्म से भी ऊपर है और धर्म धन-संग्रह से ऊपर। उनका मन सदा सुख, प्रसन्नता तथा ऐसे धर्मसम्मत कर्मों की ओर जाता है जो जीवन के उच्च उद्देश्यों को पूरा करें।” इसके बाद संजय ने धृतराष्ट्र के सामने अपने विचार रखे। मनुष्य संसार में डोरियों से खींची हुई कठपुतली के समान किसी और शक्ति से संचालित होता है। युधिष्ठिर के दुःख देखकर उन्हें दैव का बल पुरुषार्थ से बड़ा लगता था। राजा के अपने कर्मों को देखकर उनका निर्णय कठोर था: वे अयोग्य, पापपूर्ण, कहने में भी लज्जाजनक और अन्त में दुःख देने वाले कर्म थे। ऐसे व्यक्ति को प्रशंसा तभी तक मिलती है जब तक समर्थ शत्रु अपना समय देख रहा हो। संजय ने कहा कि सर्प जैसे पुराना, अब न सँभल सकने वाला केंचुल छोड़ देता है, वैसे ही वीर अजातशत्रु पाप त्यागकर अपने सहज गुणों से प्रकाशित हैं; पाप का भार धृतराष्ट्र पर रह गया है। राजा अपने उन कार्यों पर विचार करें जो धर्म, अर्थ और सज्जनों के आचरण के विरुद्ध हैं। इस लोक में अपयश मिला है और परलोक में दुःख मिलेगा। पुत्र की सलाह मानकर पाण्डवों को दूर रखते हुए वे ऐसी सम्पत्ति भोगने की आशा कर रहे हैं जिस पर उनका अधिकार ही सन्दिग्ध है। यह अधर्म जगत् में फैल चुका है और भरतश्रेष्ठ के योग्य नहीं है।
संजय ने विपत्ति के कारण गिनाए। बुद्धि की कमी, हीन कुल, क्रूरता, लम्बे समय तक वैर पालना, क्षत्रियधर्म में अस्थिरता, उत्साह का अभाव और बुरा स्वभाव, ऐसे लक्षणों वाले मनुष्य पर संकट आता है। कुल के विषय में यह निर्णय भी उन्हीं के कथन का अंश था। अच्छे कुल में जन्म, बल, यश, अनेक विद्याओं का ज्ञान, जीवन के सुख, इन्द्रियों पर संयम और सदा मिले-जुले रहने वाले धर्म-अधर्म का विवेक, ये सब उन्होंने सौभाग्य से प्राप्त बताए। फिर धृतराष्ट्र से पूछा कि जिसके पास श्रेष्ठ मन्त्री हों, बुद्धि हो, संकट में धर्म-अधर्म पहचानने की क्षमता हो, धार्मिक कर्मों का ज्ञान हो और सभी इन्द्रियाँ काम करती हों, वह क्रूर कर्म क्यों करेगा? राजा के काम में लगे ये मन्त्री यहाँ एकत्र रहते थे। उनका दृढ़ निश्चय था कि पाण्डवों को अपना भाग वापस न मिले। संजय ने कहा कि इन परिस्थितियों से कुरुओं का विनाश निश्चित हो रहा है। अपराधों से पीड़ित होकर यदि युधिष्ठिर धृतराष्ट्र के दुःख की इच्छा कर लें, तो कुरु समय से पहले नष्ट होंगे। उस कर्म का पाप और संसार में उसकी निन्दा राजा पर आएगी। संजय ने अर्जुन का उदाहरण दिया: कुन्तीपुत्र पृथ्वी छोड़कर स्वर्ग गए और वहाँ उन्हें बड़ा सम्मान मिला। इसमें देवताओं की इच्छा के अतिरिक्त और क्या था? उनकी दृष्टि में इससे व्यक्तिगत पुरुषार्थ का कुछ न होना सिद्ध होता था। यह उनका उसी प्रसंग में रखा हुआ दैव के पक्ष का तर्क था।
उन्होंने राजा बलि की खोज का उल्लेख किया। बलि ने देखा कि उच्च जन्म, वीरता और दूसरे गुणों का प्रकट होना या दब जाना कर्मों पर निर्भर है। मनुष्य और उसकी सम्पत्ति में समृद्धि तथा विपत्ति, स्थिरता तथा अस्थिरता आती है। कारण खोजते-खोजते पूर्वजन्मों के कर्मों की शृंखला का आरम्भ उन्हें नहीं मिला, इसलिए उन्होंने सनातन तत्त्व को सबका कारण माना। संजय ने कहा कि आँख, कान, नाक, स्पर्श और जिह्वा, मनुष्य के ज्ञान के द्वार हैं। कामना संयमित हो तो ये अपने-आप सन्तुष्ट रहते हैं। इसलिए प्रसन्न मन से, बिना खिन्न हुए, इन्द्रियों पर नियन्त्रण करना चाहिए। उन्होंने दूसरे मत का भी उल्लेख किया। कुछ लोग मानते हैं कि ठीक ढंग से किए गए कर्म इच्छित फल अवश्य देते हैं। माता-पिता के कर्म से उत्पन्न बालक उचित अन्न-जल और देखभाल मिलने पर बढ़ता है। मनुष्य प्रेम और द्वेष, सुख और दुःख, प्रशंसा और निन्दा के अधीन होते हैं। ईमानदार आचरण करने वाले की प्रशंसा होती है। संजय ने राजा से कहा, “हम आपकी निन्दा करते हैं, क्योंकि भरतवंश का यह कलह, जिसकी जड़ आप हैं, असंख्य प्राणों का विनाश करेगा।” दैव और कर्म के दोनों विचार रखने के बाद भी उन्होंने धृतराष्ट्र के आचरण का उत्तरदायित्व उन्हीं पर रखा।
यदि सन्धि न हुई, तो राजा के दोष से अर्जुन कुरुओं को उसी प्रकार भस्म करेंगे जैसे धधकती आग सूखी घास के ढेर को जला देती है। संजय ने कहा, “संसार में अकेले आप ही ऐसे थे जिन्होंने किसी नियन्त्रण में न रहने वाले पुत्र के सामने झुककर अपने को सफल समझ लिया। द्यूत के समय विवाद रोकने का उपाय नहीं किया। अब अपनी उस दुर्बलता का फल देखिए। विश्वसनीय सलाहकारों को छोड़कर अविश्वसनीय लोगों को अपना लिया। हे कुरुनन्दन, अपनी दुर्बलता से इस विस्तृत, समृद्ध राज्य को सँभाल नहीं पा रहे हैं।” अन्त में संजय ने विश्राम की अनुमति माँगी। तेज यात्रा से वे थक चुके थे, बहुत श्रान्त थे। “हे नरश्रेष्ठ, अब सोने की आज्ञा दीजिए। कल सवेरे सभाभवन में एकत्र हुए कुरु अजातशत्रु के वचन सुनेंगे।” पाण्डवों की कुशल बताने के बाद संजय ने धृतराष्ट्र को उनका अपना संकट स्पष्ट सुना दिया था। युधिष्ठिर का पूरा संदेश अब अगले दिन सभा में रखा जाना था।
सार: संजय हस्तिनापुर लौटकर धृतराष्ट्र को पाण्डवों की कुशल बताते हैं। वे राजा को अन्यायपूर्ण सलाह, पाण्डवों का भाग रोकने और कुल को विनाश की ओर ले जाने के लिए दोष देते हैं। दैव, कर्म और इन्द्रियसंयम पर अपने विचार रखकर वे विश्राम माँगते हैं; युधिष्ठिर का संदेश अगली सुबह कुरुसभा में सुनाया जाएगा।
मूल: महाभारत (कृष्णद्वैपायन व्यास), उद्योग पर्व; यह अध्याय के. एम. गांगुली, खण्ड I-LXXI (1-71) का क्रम निभाता है; गीता प्रेस हिन्दी संस्करण की अध्याय-संख्या इससे भिन्न है। नामों, क्रम और मुख्य घटनाओं की जाँच गांगुली के सम्पूर्ण अंग्रेज़ी अनुवाद से हुई है। यह भावपूर्ण पुनर्कथन है, शब्दशः अनुवाद नहीं। स्रोतों के बारे में।
आधार: महाभारत, वेदव्यास (गीता प्रेस, गोरखपुर)