श्री राम गीता · खण्ड 5: माया का खेल

राम पहले उस आत्मा का परिचय देते हैं जिस पर यह सारा खेल टिका है। वह आत्मा कभी मरती नहीं, न जन्म लेती है, न घटती है, न बढ़ती है; उसमें कोई कमी नहीं। हर अतिशय उससे परे है, वही सुख-स्वरूप है, स्वयं-प्रकाश है, सर्वगत है, और अद्वय है, उसके जैसा दूसरा कोई नहीं।

फिर राम वह प्रश्न उठाते हैं जो हर साधक के मन में आता है। जो ऐसी ज्ञान-मयी, सुख-स्वरूप आत्मा है, उसमें यह दुःख-भरा संसार आख़िर दिखता कैसे है? और उत्तर देते हैं, अज्ञान के कारण, अध्यास के वश यह प्रतीत होता है। पर जिस क्षण ज्ञान उदित होता है, उसी क्षण यह विरोध के कारण उसी में विलीन हो जाता है।

अब राम वह उपमा लाते हैं जो अद्वैत-वेदान्त की पहचान बन गई है। जो वस्तु जहाँ नहीं है, वहाँ भ्रम से उसका दिखना, ज्ञानी इसी को अध्यास कहते हैं। जैसे जहाँ साँप है ही नहीं, उस रस्सी पर साँप का दिख जाना, ठीक वैसे ही ईश्वर पर यह सारा जगत् दिखाई देता है।

फिर राम बताते हैं कि यह अध्यास सबसे पहले कहाँ चढ़ता है। जो चिद्-आत्मा विकल्प और माया से रहित है, उसी निर्विकार चैतन्य पर सबसे पहला अध्यास यह अहंकार कल्पित होता है, यह भाव कि मैं हूँ कर्ता। और यह आरोप उसी आत्मा पर है जो सबका कारण है, निर्दोष है, केवल है, और सबसे परे ब्रह्म है।

अब राम बंधन की जड़ खोलते हैं। इच्छा, राग, सुख जैसे धर्मों वाली बुद्धि की वृत्तियाँ ही संसार का कारण बनती हैं, और वे आत्मा से परे हैं। इसका प्रमाण भी गहरी नींद में मिलता है, जहाँ इन वृत्तियों का अभाव हो जाता है। तभी तो उस अवस्था में हम स्वयं को केवल सुख-स्वरूप अनुभव करते हैं।

फिर राम जीव का रहस्य खोलते हैं। अनादि अविद्या से उपजी इस बुद्धि में जो चैतन्य का प्रतिबिम्ब पड़ता है, उसी को जीव-प्रकाश कहा जाता है। पर असली आत्मा तो इस बुद्धि से अलग, उसके साक्षी रूप में खड़ी है; वह बुद्धि से अपरिच्छिन्न है और सबसे परे है, वही तो आत्मा है।

पर यह भ्रम इतना गहरा क्यों है, यह भी राम समझाते हैं। चैतन्य का प्रतिबिम्ब, साक्षी-आत्मा और बुद्धि, ये तीनों एक ही जगह बसे रहते हैं, इसलिए आपस में घुल से जाते हैं। जैसे आग में तपा हुआ लोहा, अग्नि और लोहा दोनों एक से लगने लगते हैं; उसी प्रकार इस परस्पर अध्यास के कारण चिद्-आत्मा और चित्त में जड़ता और चेतनता आपस में मिली हुई प्रतीत होती हैं।

और फिर अंत में राम वह मार्ग बताते हैं जिससे यह मिश्रण खुलता है। गुरु के सान्निध्य से और वेद-वाक्य से जिसे ज्ञान का अनुभव हो जाता है, वह उस आत्मा को पहचान लेता है, अपने ही भीतर स्थित, हर उपाधि से रहित। तब वह उस सारे जड़ को छोड़ देता है जो आत्मा के विषय की तरह दिखता है, क्योंकि वह आत्मा नहीं, उसका दृश्य भर है।