भाग 4 एक लंबी “नेति-नेति” थी, शरीर, मन, प्राण, माया, हर वस्तु एक ओर रख दी गई। अब, उस सारे ढेर के बीच से, गुरु उस एक तत्व की ओर इशारा करते हैं जो शेष रह जाता है, और वह कोई और वस्तु नहीं, वह स्वयं आप हैं। पर वे आरंभ में ही एक वचन दे देते हैं, यह कोई शुष्क दर्शन नहीं, यह वह तत्व है जिसे जान भर लेने से बंधन टूट जाता है, और जिसे जान कर मनुष्य कैवल्य पा लेता है।

और गुरु कितनी सावधानी से पहला क़दम रखते हैं। वे न नाम देते हैं, न परिभाषा, बस इतना कहते हैं कि एक “कुछ” है, अपने आप, नित्य, हर “मैं” के पीछे खड़ा, जागते-सपने-गहरी नींद, तीनों अवस्थाओं का साक्षी, और पाँच कोशों से बिलकुल अलग। फिर वे एक बारीक तर्क रखते हैं। हमें लगता है “मैं” यानी बुद्धि और मन, पर गहरी नींद में बुद्धि की हलचल थम जाती है, फिर भी सुबह कहा जाता है, “मुझे कुछ पता नहीं था।” अर्थात् किसी को बुद्धि के होने का भी पता था और न होने का भी, और जो दोनों को जानता है वह बुद्धि स्वयं नहीं हो सकता। दीया कमरे की चीज़ें दिखाता है, पर दीया बुझ जाए तो “अँधेरा है” यह किसने जाना? एक और रोशनी, जो दीये के जलने और बुझने, दोनों को देखती है। वही दूसरी रोशनी असली “मैं” है।

अब गुरु इशारों की एक लड़ी पिरोते हैं, और हर इशारा एक ही ओर उँगली रखता है। यह वह है जो ख़ुद सब कुछ देखता है, पर जिसे कोई नहीं देख पाता, जो बुद्धि को चेतना देता है पर जिसे बुद्धि चेतना नहीं देती। अपनी आँख की तरह, जो सब देखती है पर ख़ुद को कभी नहीं देख पाती; जो आईने में दिखता है वह आँख का प्रतिबिंब है, आँख नहीं। आगे एक और छवि आती है, प्रकाश की। एक अँधेरे कमरे में सूरज की रोशनी आती है और मेज़, किताब, दीवार सब दिखने लगते हैं, पर मेज़ ख़ुद नहीं चमक रही, वह उधार की रोशनी से दिख रही है। यह पूरा विश्व ऐसा ही “आभा-रूप” है, उधार की रोशनी से चमकता हुआ, और असली स्रोत वह आत्म-चेतना है जिसे कोई और रोशन नहीं करता।

दो शब्द अब बेहद ज़रूरी हैं, “बस पास होने भर से” और “मानो”। आत्मा कुछ करती नहीं, वह शरीर-मन को धक्का या आदेश नहीं देती, वह बस “है”, और उसकी मौजूदगी भर से शरीर, इन्द्रियाँ, मन और बुद्धि अपने-अपने काम में जुट जाते हैं, मानो किसी ने प्रेरित किया हो। सूरज निकलता है और पूरी दुनिया जाग जाती है, पक्षी उड़ते हैं, फूल खुलते हैं, लोग काम पर निकल पड़ते हैं; सूरज ने किसी को आदेश नहीं दिया, वह बस उग आया। और गुरु एक चौंकाने वाली बात जोड़ते हैं, अहंकार भी एक घड़े की तरह “जाना जाता है”। ख़ुशी, दुख, विचार, ये सब उतने ही बाहरी हैं जितना सामने रखा घड़ा, और जो इन सबको जानता है वह इनसे अलग खड़ा है। अपना अहंकार भी “आप” नहीं, वह भी एक देखी जाने वाली वस्तु है, और आप उसके देखने वाले।

बारह इशारों के बाद गुरु पहली बार एक नाम देते हैं, “अंतरात्मा”, भीतर का आत्मा, पुरातन पुरुष। और एक शब्द-समूह ठहरने योग्य है, लगातार, अखंड सुख का अनुभव। यह आत्मा कोई सूखी, ठंडी चेतना नहीं, वह सुख है, बिना टूटे, बिना दरार के, और हमेशा एक-सा रहता है। जिस सुख को जीवन भर बाहर ढूँढा जाता है, वह अपना ही स्वरूप है, सदा से, भीतर। और यह आत्मा कहीं दूर किसी और लोक में नहीं, “यहीं” है, बुद्धि की उस छिपी, शांत गुफ़ा में, जहाँ वह अपने ही तेज से सूरज की तरह चमकता है, किसी और की रोशनी से नहीं। कहीं जाना नहीं, कुछ लाना नहीं, बस उस गुफ़ा में झाँकना भर है।

अब एक बेहद सुंदर उपमा आती है, तपा हुआ लोहा। लोहे की एक छड़ आग में ख़ूब तपी, अब लाल-गरम है, वह जलाती है, मुड़ती है, उसमें आग के सारे गुण आ गए जान पड़ते हैं। पर आग ख़ुद मुड़ती है क्या, आग ख़ुद हथौड़े से पिटती है क्या? नहीं, लोहा मुड़ता है, लोहा पिटता है, आग बस मौजूद है, अपनी रोशनी और गर्मी देती हुई, अछूती। आत्मा वही आग है, शरीर-मन वह लोहा; शरीर थकता है, मन उलझता है, अहंकार “मैंने किया” कहता है, और आत्मा सबके बीच बस मौजूद है, ख़ुद कुछ न करती, ख़ुद न बदलती। और फिर गीता (2.20) की वह गूँज आती है, न जन्म, न मृत्यु, न बढ़ना, न घटना; और उसके साथ घड़े का आकाश। घड़ा बनता है तो भीतर का आकाश “घड़े का आकाश” कहलाने लगता है, छोटा, सीमित जान पड़ता है; पर घड़ा फूट जाए तो भीतर का आकाश मरता नहीं, वह तो असीम आकाश में मिल जाता है, या यूँ कहें, पहचान लेता है कि वह कभी अलग था ही नहीं। यह शरीर वह घड़ा है, और आप वह आकाश।

अब तक आत्मा कुछ ऊँची, दूर की वस्तु जान पड़ सकती थी, सूरज, आकाश, सबका साक्षी। यह श्लोक उसे एकदम पास ले आता है। प्रकृति और उसके बदले रूपों से अलग, शुद्ध चेतना-स्वभाव वाला परमात्मा जागृत आदि अवस्थाओं में “अहम् अहम्” के रूप में खिलता है, बुद्धि के साक्षी रूप में। अर्थात् जो सबसे सीधा, सबसे निकट का एहसास है, वह “मैं हूँ” वाला बोध, वही आत्मा है। फिर गुरु सीधा आदेश देते हैं, और यह आदेश प्रेम से भरा है, सधे हुए मन से और निर्मल, प्रसन्न बुद्धि से, इस अपने आत्मा को अपने ही भीतर “यही मैं हूँ” ऐसा सीधे जान लीजिए, और जन्म-मृत्यु की लहरों वाले संसार-समुद्र को पार कर ब्रह्म-रूप में स्थिर हो कर कृतार्थ हो जाइए। पूरी रचना का “तत्त्वमसि” यहाँ एक व्यक्तिगत पुकार बन जाता है, और आत्मा का यह चित्र यहाँ अपनी मंज़िल पर पहुँचता है।

अब गुरु एक अनिवार्य प्रश्न की ओर मुड़ते हैं। यदि मैं सचमुच यह निर्मल, मुक्त आत्मा हूँ, तो फँसा हुआ क्यों अनुभव करता हूँ, बंधन क्या है? और उत्तर अपनी सादगी में चकित कर देता है, बंधन कोई ज़ंजीर नहीं, कोई बाहरी जेल नहीं, बंधन केवल एक ग़लत समझ है, जो “मैं” नहीं उसे “मैं” मान लेना, और यही अज्ञान से जन्मे जन्म-मृत्यु-दुख की बौछार का कारण बनता है। गुरु एक बेमिसाल उपमा देते हैं, रेशम का कीड़ा। वह अपने ही मुँह से धागा निकालता है, उसी धागे से अपने चारों ओर एक कोश बुन लेता है, और फिर उसी में क़ैद हो जाता है; किसी ने उसे बंद नहीं किया, उसने ख़ुद अपनी जेल बुनी। मनुष्य ठीक यही करता है, शरीर को “मैं” मान कर विषयों रूपी धागों से अपने चारों ओर संसार बुनता जाता है। और इसी में कुंजी भी है, जो ख़ुद बुना गया, वह खोला भी जा सकता है।

गुरु बंधन की पूरी प्रक्रिया को फिर रस्सी-साँप की भाषा में रखते हैं, और बीच में एक गर्मजोश संबोधन रख देते हैं, “सुनिए, मित्र”। यह कोई भारी-भरकम घोषणा नहीं, यह दो मित्रों के बीच की भरोसे भरी बात है। तमस से मूढ़ हुए मनुष्य को, विवेक के अभाव में, जो वह नहीं उसी में “वह” की बुद्धि हो जाती है, जैसे साँप में रस्सी की बुद्धि चमक उठती है। फिर जो उसे रस्सी समझ कर उठा लेता है, उस पर मुसीबतों का ढेर टूट पड़ता है; पूरी विपत्ति उस वस्तु को पकड़ने से उठी जो वैसी थी ही नहीं जैसी दिखी। बंधन यही है, असत् को कस कर पकड़ लेना। और इसी में राहत भी है, यदि बंधन केवल एक ग़लत पकड़ है, तो छूटना केवल पकड़ का ढीला होना है, कुछ तोड़ना नहीं, बस देख लेना।

अब गुरु बंधन के दो हिस्से बारी-बारी खोलते हैं, और पहला है आवरण, ढकना, जिसकी उपमा है सूर्य-ग्रहण। ग्रहण में सूरज बुझता नहीं, वह वहीं है, उतना ही तेजस्वी, बस कुछ बीच में आ गया है; और ग्रहण अस्थायी है, बीच का हट जाता है, सूरज फिर पूरा दिख जाता है। आत्मा वही सूरज है, अखंड, नित्य, अद्वय बोध-शक्ति से चमकता, अनंत वैभव वाला, जिसे तमस से बनी आवरण-शक्ति राहु की तरह थोड़ी देर के लिए ढक देती है। फिर दूसरा हिस्सा आता है, विक्षेप, और दोनों एक क्रम में काम करते हैं। पहले सूरज ढका, अब अँधेरा है, और अँधेरे में मनुष्य मोह से शरीर को “मैं” मान बैठता है, यह पहली, बुनियादी ग़लती। उसी ग़लती के बाद रजस की विक्षेप-शक्ति आती है और काम, क्रोध, लोभ, भय से सताती है। आवरण जड़ है, विक्षेप उसी जड़ से उगा काँटेदार पेड़।

अब गुरु बंधन में फँसे मनुष्य की एक जीती-जागती तस्वीर देते हैं, और एक शब्द उसे बेधक बना देता है, “अभिनय करता हुआ”। बुद्धि की अवस्थाएँ बदलती रहती हैं, कभी ख़ुश, कभी उदास, कभी डरी, कभी उत्साहित, और मनुष्य हर अवस्था को “मैं” मान कर उसका पूरा अभिनय कर देता है, “मैं ख़ुश हूँ”, “मैं टूट गया”, “मैं डरा हुआ हूँ”। वह एक नट है जो हर पल का किरदार इतनी गहराई से निभाता है कि भूल जाता है, मैं नट हूँ, ये किरदार नहीं। महामोह रूपी मगरमच्छ उसका आत्म-ज्ञान निगल जाता है, और वह विषय रूपी ज़हर से भरे अथाह संसार-समुद्र में डूबता-उतराता भटकता रहता है, एक लहर ऊपर उठाती है, अगली नीचे पटकती है, बिना रुके। यही डूबना-उतराना ही “संसार” है, और इसकी जड़ बस एक भूल, हर अवस्था को “मैं” मान लेना।

अब गुरु अहंकार के विषय में सबसे गहरी बात कह देते हैं, और उपमा है बादल। बादल कहाँ से बनते हैं? सूरज की गर्मी पानी को भाप बनाती है, भाप ऊपर उठ कर बादल बनती है, अर्थात् बादल का जन्म ख़ुद सूरज से होता है; और फिर वही बादल ऊपर जा कर उसी सूरज को ढक देता है। संतान माता को ढक देती है। अहंकार ठीक यही है, “मैं” का यह एहसास आत्मा की ही चेतना उधार ले कर खड़ा होता है, और फिर फैल कर अपने ही उद्गम को ढक देता है। फिर एक आख़िरी, सटीक तस्वीर आती है, सर्दी का एक बुरा दिन। पहले घने बादल आ कर सूरज को ढक देते हैं, यह आवरण; और इसी ढके, अँधेरे माहौल में एक बर्फ़ीली तूफ़ानी हवा चलती है और लोगों को कँपा देती है, यह विक्षेप। तूफ़ानी हवा तभी इतना सताती है जब सूरज पहले से ढका हो; आत्म-ज्ञान का सूरज खुला हो तो जीवन के तूफ़ान आते तो हैं, पर कँपा नहीं पाते, एक भीतरी गर्मी बनी रहती है।

अब गुरु बंधन की पूरी व्याख्या को एक गाँठ में बाँध देते हैं। इन्हीं दो शक्तियों, आवरण और विक्षेप, से मनुष्य का बंधन आया है; इन्हीं से मोहित हो कर वह शरीर को आत्मा मान बैठता है और भटकता रहता है। आवरण ढकती है, सच को नज़र से ओझल कर देती है; विक्षेप फेंकती है, ओझल जगह पर एक नक़ली वस्तु खड़ी कर देती है; और दोनों मिल कर वह एक बुनियादी ग़लती करवाती हैं, शरीर को आत्मा मान लेना। इस उत्तर की सादगी ही उसकी राहत है, बंधन की कोई रहस्यमयी, अनगिनत वजहें नहीं, बस दो काम करने वाली शक्तियाँ, और एक नतीजा, एक ग़लत पहचान।

और भाग 5 के समापन में गुरु एक पूरा, जीता-जागता पेड़ खड़ा कर देते हैं, संसार का पेड़, जिसमें हर अंग बंधन की कथा का एक पात्र है। सबसे नीचे, ज़मीन में छिपा बीज, तमस, वह ढकने वाला अँधेरा; उससे फूटा अंकुर, “मैं शरीर हूँ” वाली पहली ग़लती; फिर राग की कोंपलें, कर्म का पानी जो पेड़ को बढ़ाता रहता है, शरीर तना, प्राण डालियाँ, इन्द्रियाँ टहनियाँ, और सबसे ऊपर खिले विषयों के सुंदर फूल। उन फूलों से लगने वाला फल, “दुख”। यही पूरे पेड़ का बेरहम सच है, जड़ में एक भूल, और फल में दुख। और सबसे मार्मिक तस्वीर अंत में, जीव एक पक्षी है, जो इसी पेड़ पर बैठ कर वह दुख-फल खा रहा है।