ललिता सहस्रनाम, खण्ड 1

नाम 1 से 84

आरम्भ ही माता के भाव से होता है। पहला नाम ‘श्री’ और ‘माता’ का मेल है, और भास्करराय जी कहते हैं कि यह एक नाम ही पूरे सहस्रनाम का सार है, क्योंकि माता का भाव सबसे निकट और सबसे करुण है। ऋग्वेद के देवी-सूक्त में देवी स्वयं को सम्पूर्ण जगत् की धात्री कहती हैं, और वही धात्री यहाँ समस्त सृष्टि की महाराज्ञी और परम दिव्य सिंहासन की स्वामिनी भी है। जिसकी आज्ञा से ब्रह्मा, विष्णु और रुद्र अपने-अपने कार्य में प्रवृत्त होते हैं, वही यहाँ तीन भावों में नमित होती है।

अब अवतार की कथा खुलती है। देवताओं ने जब भण्डासुर के संहार के लिए महायज्ञ किया, तो चित्-रूपी अग्नि के उसी कुण्ड से ललिता प्रकट हुईं। भास्करराय जी इस चिदग्नि को शुद्ध-चैतन्य का प्रतीक मानते हैं, अर्थात् देवी किसी भौतिक मूल से नहीं, स्वयं चैतन्य से उद्भूत हैं। प्रकट होते ही उनका प्रयोजन स्पष्ट है, देवताओं का कार्य पूर्ण करना। और उनकी कान्ति उगते हुए हज़ार सूर्यों की आभा-सी है, वही अरुण तेज जो ध्यान-श्लोक में देवी के विग्रह को सिन्दूरी कहता है, और जिसे भास्करराय जी आत्मा के स्वयंप्रकाश का प्रतीक मानते हैं।

चार भुजाओं में चार आयुध, और भास्करराय जी हर एक को मन की एक वृत्ति से जोड़ते हैं। हाथ में राग का पाश है, अर्थात् इच्छा और आसक्ति को देवी अपने हाथ में बाँधकर साधक के लिए वश में कर लेती हैं। दूसरा आयुध अंकुश क्रोध का रूप है, जो भीतरी विकारों को अंकुश में रखता है। तीसरा गन्ने का धनुष है, जो मन का प्रतीक है, कोमल जान पड़ता है किन्तु इसी से देवी पाँच तन्मात्र-बाण चलाती हैं; यह स्वरूप कामदेव से लिया गया है, जिनके अहंकार के शमन के बाद देवी उनके आयुध स्वयं धारण करती हैं। और चौथा आयुध पाँच पुष्प-बाण, अर्थात् पंच-तन्मात्र, शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध, जो पाँचों इन्द्रिय-विषयों को वश में रखते हैं। यह सांख्य और तन्त्र के संगम का सूचक है।

अब अंग-ध्यान आरम्भ होता है, और पहले देवी का अरुण तेज समस्त ब्रह्माण्ड को अपनी बाढ़ में निमग्न कर देता है। फिर दृष्टि मस्तक पर ठहरती है। केश चम्पा, अशोक, पुन्नाग और सौगन्धिक पुष्पों से सुशोभित हैं, उन पर कुरुविन्द मणियों की पंक्तियों से जड़ा दीप्त मुकुट है। ललाट अष्टमी के अर्धचन्द्र-सा देदीप्यमान है, और उस पर कस्तूरी का तिलक मानो मुख-रूपी चन्द्र का कलंक हो।

अब भौंह, नेत्र, नासिका और कान। देवी का मुख ही कामदेव का मंगल-गृह है, और भौंहें उस गृह के तोरण-सी झुकी हैं। नेत्र मुख की शोभा-धारा में तैरती मछलियों-से चंचल और कान्तिमान हैं। नासिका नवीन चम्पा-पुष्प-सी सुन्दर है, और उस पर का नासा-आभूषण तारों की कान्ति को भी तिरस्कृत कर देता है। एक कान कदम्ब-मञ्जरी के आभूषण से मनोहारी है, और दोनों कर्णफूल का युगल मानो स्वयं सूर्य और चन्द्र के मण्डल हों।

कपोल पद्मराग मणि के दर्पण को भी सौन्दर्य में मात कर देते हैं, अधर नवीन मूँगे और बिम्ब-फल की शोभा को भी लज्जित करते हैं, और दन्त-पंक्तियाँ शुद्ध-विद्या के अंकुर-सी उज्ज्वल हैं। मुख से उठती कर्पूर-मिश्रित ताम्बूल की सुगन्ध दिशाओं तक को आकर्षित करती है, और देवी की वाणी की मधुरता सरस्वती की वीणा को भी तिरस्कृत कर देती है। फिर वह मन्द मुस्कान, जिसकी कान्ति में कामेश्वर शिव का मन तक निमग्न हो जाता है। और ठुड्डी की शोभा ऐसी है कि उसकी उपमा किसी से दी ही नहीं जा सकती।

कण्ठ कामेश्वर के बाँधे मंगल-सूत्र से सुशोभित है, भुजाएँ स्वर्ण के अंगद और केयूर से सजी हैं, और गले में रत्नजटित ग्रैवेयक और मोती के लोलक वाला हार है। आगे का वर्णन कवि की लज्जाशील दृष्टि का है। देवी का वक्ष कामेश्वर के दिए प्रेम-रूपी रत्न के प्रत्युत्तर में अर्पित है, और नाभि से उठती रोम-लता के दो फलों-सा प्रतीत होता है। फिर कटि इतनी सूक्ष्म है कि वह दृष्टि से प्रायः ओझल है; उसका होना केवल इस तर्क से जाना जाता है कि उस रोम-लता का आधार कहीं तो होगा। भास्करराय जी इस सूक्ष्मता में देवी के उस स्वरूप का संकेत देखते हैं जो स्थूल दृष्टि की पकड़ से परे है। उदर की तीन रेखाएँ मानो वक्ष-भार से झुकती कटि को सँभालने वाला पट्ट हों, कटि-प्रदेश उगते सूर्य-सा अरुण कुसुम्भ-रंजित वस्त्र से दीप्त है, और उस पर रत्नजटित घुँघरुओं वाली मनोहर करधनी है।

अब ध्यान चरणों की ओर उतरता है। ऊरु-युगल का सौभाग्य और कोमलता केवल कामेश्वर ही जानते हैं, दोनों जानु माणिक्य के मुकुट के आकार-से सुशोभित हैं, और पिण्डलियाँ कामदेव के रत्नजटित तूणीर-सी दीप्त हैं। टखने सुडौलता में छिपे हुए हैं, चरणों का उभार कूर्म की पीठ की चिकनाई और सौन्दर्य को भी जीत लेता है, और चरण-नखों की दीप्ति प्रणाम करते भक्तों के अज्ञान-अन्धकार को पूर्णतः ढक देती है। दोनों चरणों की प्रभा कमल को भी कान्ति में पराजित कर देती है, और वे श्रीचरण-कमल मधुर रुनझुन करते मणिमय नूपुरों से सुशोभित हैं।

अब अंग-ध्यान पूर्ण होकर समग्र स्वरूप पर लौटता है। देवी की चाल हंसिनी-सी मन्द और कोमल है, वे महान् लावण्य की निधि हैं, सर्वथा अरुण-वर्ण हैं, और उनका अंग-अंग निर्दोष तथा वन्दनीय है। समस्त आभूषणों से सुशोभित वे काम के विजेता शिव-कामेश्वर की गोद में विराजती हैं, और स्वयं कल्याण की दात्री शिवा हैं, शिव की शक्ति। यहाँ अद्वैत का संकेत है, जिनके वल्लभ शिव सदा उन्हीं के अधीन रहते हैं।

अब वर्णन देवी के निवास-स्थानों पर ठहरता है, जो श्रीचक्र-नगरी का ध्यान है। वे सुमेरु पर्वत के मध्य शिखर पर, उस मंगलमय श्रीनगर की नायिका के रूप में, चिन्तामणि से बने भवन के भीतर विराजती हैं। उनका आसन पाँच ब्रह्मों, ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र, ईश्वर और सदाशिव से बना है। वे महान् कमल-वन के मध्य, कदम्ब-वन में, और अमृत के सागर के मध्य निवास करती हैं। और वे कामाक्षी हैं, जिनके नेत्र अभिलाषा जगाते हैं, तथा कामदायिनी, जो समस्त कामनाओं को पूर्ण करती हैं।

अब वही कथा लौटती है जिससे आरम्भ हुआ था, भण्डासुर का संग्राम। देवों और ऋषियों के समूह जिनके आत्म-वैभव की स्तुति करते हैं, वही देवी अब भण्डासुर के वध को उद्यत शक्ति-सेना से युक्त रणभूमि में उतरती हैं। सम्पत्करी शक्ति द्वारा संचालित गज-समूह उन्हें सेवित करता है, अश्वारूढा शक्ति द्वारा संचालित करोड़ों अश्वों की सेना उन्हें घेरे है, और वे समस्त आयुधों से सज्जित चक्रराज नामक रथ पर विराजमान हैं। आगे मन्त्रिणी श्यामला अपने गेयचक्र रथ पर हैं, और दण्डनाथा वाराही अपने किरिचक्र रथ पर देवी से आगे चलती हैं।

संग्राम तीव्र होता है। ज्वालामालिनी शक्ति देवी की सेना के चारों ओर अग्नि का दुर्ग रच देती है, और उसी के मध्य देवी स्थित रहती हैं। वे अपनी शक्तियों के पराक्रम से हर्षित होती हैं, अपनी नित्या-देवियों के गर्व और शौर्य को देखने को उत्सुक रहती हैं, और बाला देवी जब भण्ड के पुत्रों के वध को उद्यत होती हैं तो उनके पराक्रम से आनन्दित होती हैं। मन्त्रिणी अम्बा जब विषंग का वध करती हैं और वाराही जब विशुक्र के प्राण हरती हैं, तो देवी इन सबके शौर्य से सन्तुष्ट और प्रसन्न होती हैं।

अब विजय का चरम। भण्डासुर ने विघ्न-यन्त्र छोड़ा तो देवी ने कामेश्वर के मुख की ओर दृष्टि-मात्र से श्रीगणेश को प्रकट किया, और महागणेश ने उस यन्त्र को भेद डाला, जिससे देवी अत्यन्त हर्षित हुईं। भण्डासुर के छोड़े प्रत्येक अस्त्र पर देवी प्रत्यस्त्रों की वर्षा करती हैं, और अपने हाथ की अँगुलियों के नखों से नारायण के दसों अवतार प्रकट कर देती हैं। फिर महापाशुपत अस्त्र की अग्नि से असुर-सेना भस्म होती है, और कामेश्वर अस्त्र से स्वयं भण्डासुर तथा उसकी नगरी शून्यका भस्म हो जाती है। ब्रह्मा, विष्णु और इन्द्र आदि देव जिनके वैभव की स्तुति करते हैं, अन्ततः वे ही करुणा-स्वरूप हैं, जो शिव के तीसरे नेत्र की अग्नि से भस्म हुए कामदेव के लिए संजीवनी औषधि बनकर उसे पुनः जीवन देती हैं।