पढ़ने से पहले
हर पड़ाव पर वाणी की कुछ पंक्तियाँ हैं, उनका अर्थ है, और थोड़ा मनन। हर पड़ाव के नीचे पूरी पउड़ी की कड़ी है, ताकि जहाँ मन ठहरे वहाँ पूरा पाठ पढ़ा जा सके।
1 · मूल मन्त्र #
जपजी साहिब · मूल मन्त्र
ੴ सति नामु करता पुरखु निरभउ निरवैरु अकाल मूरति अजूनी सैभं गुर प्रसादि ॥
एक। सत्य जिसका नाम है। रचने वाला। निर्भय। निर्वैर। काल से परे। अजन्मा। अपने आप से प्रकट। गुरु की कृपा से जाना जाने वाला।
पूरी वाणी इसी एक पंक्ति पर टिकी है, और आगे जो कुछ आता है, वह इसी में कही बात का फैलाव है। इसे उसी क्रम में पढ़िए जिसमें शब्द आते हैं। एक ओंकार, वह एक; सतनाम, जिसका नाम ही सत्य है; कर्ता पुरख, जो रचने वाला भी है और पुरुष भी। फिर दो बातें जिनसे वह परे है: निरभउ, उसे कोई भय नहीं छूता, और निरवैर, उसका किसी से वैर नहीं। फिर अकाल मूरत, उसका रूप काल से परे; अजूनी, वह जन्म में नहीं आता; सैभं, वह अपने आप से है। आख़िरी दो शब्द, गुर प्रसादि, बताते हैं कि यह सब जाना कैसे जाता है: गुरु की कृपा से। यों यह पंक्ति होने की बात भी कहती है और जानने की भी। वह एक जाना जा सकता है, और उसकी राह उसी साँस में बता दी गई है।
2 · पउड़ी 1 · जो रास्ते पार नहीं लगाते #
जपजी साहिब · पउड़ी 1, पहली दो और आख़िरी दो पंक्तियाँ
सोचै सोचि न होवई जे सोची लख वार ॥
चुपै चुप न होवई जे लाइ रहा लिव तार ॥
किव सचिआरा होईऐ किव कूड़ै तुटै पालि ॥
हुकमि रजाई चलणा नानक लिखिआ नालि ॥लाख बार सोचें, तब भी सोचने से शुद्धि नहीं होती। लगातार ध्यान लगाए बैठे रहें, तब भी चुप रहने से भीतर की चुप्पी नहीं आती। तो सच्चा कैसे हुआ जाए, झूठ की दीवार कैसे टूटे? नानक कहते हैं: उस हुकम और रज़ा में चलकर, जो आरम्भ से साथ लिखी है।
नानक शुरुआत उन तरीक़ों की गिनती से करते हैं जो पार नहीं लगाते: लाख बार का सोच-विचार, लगातार साधी हुई चुप्पी, भूख के आगे जमा किए सामान के ढेर, हज़ारों चतुराइयाँ। हर एक वह इलाज है जिसकी ओर कोई संजीदा इंसान सबसे पहले हाथ बढ़ाता है, और हर एक के बाद झूठ की दीवार वहीं की वहीं खड़ी रहती है। जिसे कभी किसी ज़रूरी चीज़ को सँवारना पड़ा हो, वह इस परख को भीतर से पहचानता है: जो इलाज सबसे पहले सूझता है, वह अक्सर असल इलाज नहीं निकलता। पहले शब्द के अर्थ पर व्याख्याकार बँटे हुए हैं: कुछ इसे सोचने से जोड़ते हैं, प्रोफेसर साहिब सिंह इसे बाहरी स्नान और शुद्धि से। नानक आख़िरी पंक्ति में जो राह सुझाते हैं, वह हुकम और रज़ा में चलना है, उस हुकम में जो आरम्भ से साथ लिखा है, और बाक़ी वाणी उसी को खोलती चलती है।
3 · पउड़ी 3 · हर गाने वाले को उसका एक मुख दिखता है #
जपजी साहिब · पउड़ी 3, पहली चार पंक्तियाँ
गावै को ताणु होवै किसै ताणु ॥
गावै को दाति जाणै नीसाणु ॥
गावै को गुण वडिआईआ चार ॥
गावै को विदिआ विखमु वीचारु ॥जिसमें सामर्थ्य है, वह उसकी ताक़त गाता है। कोई उसकी देन गाता है और उसी को उसकी पहचान मानता है। कोई उसके गुण, उसकी बड़ाई और सुन्दरता गाता है। कोई उसकी विद्या गाता है, वह कठिन विचार जो गहरे चिन्तन से ही खुलता है।
हर गाने वाला उसका एक चेहरा पकड़ता है, और पूरा चेहरा किसी के हाथ नहीं आता। आगे की पंक्तियाँ ऐसे ही और पहलू गिनाती जाती हैं: रचना और विनाश, दूरी और नज़दीकी, जीवन और मृत्यु। यही सावधानी हर उस इंसान पर लागू होती है जिसे चीज़ों की किसी तस्वीर के सहारे फ़ैसला करना पड़ता है। हर तस्वीर अधूरी है। अधूरे को पूरा मान बैठना धर्म की सबसे पुरानी भूल है, और हर उस मजलिस की भी, जहाँ एक ही ख़बर के भरोसे कोई फ़ैसला सुना दिया जाता है।
4 · पउड़ी 7 · कृपा-दृष्टि के बिना कामयाबी #
जपजी साहिब · पउड़ी 7, पहली चार पंक्तियाँ
जे जुग चारे आरजा होर दसूणी होइ ॥
नवा खंडा विचि जाणीऐ नालि चलै सभु कोइ ॥
चंगा नाउ रखाइ कै जसु कीरति जगि लेइ ॥
जे तिसु नदरि न आवई त वात न पुछै के ॥उम्र चारों युगों जितनी हो, बल्कि उससे दस गुनी। नौ खण्डों में लोग पहचानें, सब साथ चलें। अच्छा नाम हो, दुनिया जस गाए। फिर भी अगर उसकी नज़र में न आए, तो कोई हाल तक न पूछे।
नानक दुनियावी कामयाबी का सबसे बड़ा नक़्शा खींचते हैं, और फिर उसे एक शर्त पर टाँग देते हैं। चारों युगों से दस गुनी उम्र, नौ खण्डों में शोहरत, साथ चलती सारी दुनिया, हर ज़बान पर अच्छा नाम, सब एक पलड़े में, और नदरि, उसकी कृपा-दृष्टि, दूसरे में; वह नज़र न पड़े तो कोई हाल तक नहीं पूछता। जो ख़तरा वे दिखाते हैं, उसे हर महत्वाकांक्षी इंसान भीतर से जानता है: कामयाबी का ग़लत पैमाना पूरी ज़िन्दगी की मेहनत ठीक ग़लत जगह झोंक देता है। जिस चीज़ के पीछे आप दौड़ रहे हैं, उसमें उस कृपा-दृष्टि की कहीं कोई जगह है या नहीं, पउड़ी यही सवाल छोड़ जाती है।
5 · पउड़ी 12 · मंनै की दशा #
जपजी साहिब · पउड़ी 12, पहली चार पंक्तियाँ
मंने की गति कही न जाइ ॥
जे को कहै पिछै पछुताइ ॥
कागदि कलम न लिखणहारु ॥
मंने का बहि करनि वीचारु ॥जिसने मान लिया, उसकी दशा कही नहीं जाती। जो कहने बैठे, वह बाद में पछताए। न काग़ज़ उसे लिख पाता है, न क़लम, न लिखने वाला; लोग बैठकर बस उस मानने वाले का विचार करते रह जाते हैं।
पउड़ी 12 से 15 तक चार पउड़ियाँ उस इंसान की बात करती हैं जिसने सीख को सचमुच अपने भीतर उतार लिया। इनसे ठीक पहले की चार पउड़ियाँ सुणिऐ, यानी सुनने, की हैं; अब बारी मंनै की है। यह मानना याद कर लेने और हामी भर देने से आगे की चीज़ है, वह दशा जिसमें सुनी हुई बात आपकी अपनी हो जाती है। और नानक इसके बारे में पहली बात यही कहते हैं कि यह बयान नहीं होती, और जो बयान करने बैठे, वह बाद में पछताता है। अगली ही पंक्ति वही सीमा और कसती है: न काग़ज़, न क़लम, न लिखने वाला इसे उतार पाता है। जो बयान से बाहर है, वही पीढ़ी दर पीढ़ी सिखाया भी जाता है; गुरु-परम्परा इसी भेद पर टिकी है।
6 · पउड़ी 17 · असंख #
जपजी साहिब · पउड़ी 17, पहली चार पंक्तियाँ
असंख जप असंख भाउ ॥
असंख पूजा असंख तप ताउ ॥
असंख गरंथ मुखि वेद पाठ ॥
असंख जोग मनि रहहि उदास ॥अनगिनत जप, अनगिनत प्रेम। अनगिनत पूजाएँ, अनगिनत तप की तपिश। अनगिनत ग्रन्थ, मुख से वेदों के अनगिनत पाठ। अनगिनत योगी, जिनका मन संसार से उदास रहता है।
पउड़ी 17 से 19 तक असंख शब्द नगाड़े की थाप की तरह बजता है। अनगिनत भक्त, अनगिनत दानी, अनगिनत सूरमा, अनगिनत मौनी, सब एक साथ चल रहे हैं। नानक सृष्टि को एक ऐसे हुकम की तरह देखते हैं जो हर पल जारी है। इस तस्वीर में उस रचने वाले के लिए कोई जगह नहीं जो दुनिया बनाकर कहीं दूर जा बैठा हो। रचना इसी पल सँभाली जा रही है; इंसान उस हुकम के साथ क़दम मिलाकर चल सकता है या उसके ख़िलाफ़, और सँभाल दोनों हालतों में जारी रहती है।
7 · पउड़ी 18 · अपना हिसाब #
जपजी साहिब · पउड़ी 18, पहली चार पंक्तियाँ
असंख मूरख अंध घोर ॥
असंख चोर हरामखोर ॥
असंख अमर करि जाहि जोर ॥
असंख गलवढ हतिआ कमाहि ॥अनगिनत मूर्ख, घोर अँधेरे में अन्धे। अनगिनत चोर, हराम की कमाई खाने वाले। अनगिनत हाकिम, जो ज़ोर-ज़बरदस्ती से हुकम चलाकर चले जाते हैं। अनगिनत गला काटने वाले, जो हत्या कमाते हैं।
यह फ़ेहरिस्त आँख चुराए बिना लिखी गई है; जिस सादगी से नानक ने एक पउड़ी पहले जप और पूजा गिनाए थे, उसी सादगी से यहाँ मूर्ख, चोर, ज़ालिम और गला काटने वाले गिनाते हैं। इसे दूसरों पर ठप्पे लगाने के लिए पढ़ना चूक होगी। ये सारे किरदार किसी न किसी घड़ी हर इंसान के भीतर जागते हैं। पउड़ी का अन्त देखिए: नानकु नीचु कहै वीचारु, नानक ख़ुद को नीच कहकर यह विचार रखते हैं। इस अन्त की ईमानदारी ही इसकी पूरी ताक़त है। पूरी फ़ेहरिस्त को अपना मान लेना ही उससे आगे बढ़ने की पहली शर्त है।
8 · पउड़ी 21 · भीतर का तीर्थ #
जपजी साहिब · पउड़ी 21, पहली चार पंक्तियाँ
तीरथु तपु दइआ दतु दानु ॥
जे को पावै तिल का मानु ॥
सुणिआ मंनिआ मनि कीता भाउ ॥
अंतरगति तीरथि मलि नाउ ॥तीर्थ, तप, दया, दिया हुआ दान, इनसे अगर कुछ मिलता है तो तिल भर मान। जिसने सुना, माना और मन में प्रेम बसाया, उसने भीतर के तीर्थ में मल-मलकर स्नान कर लिया।
बाहर की यात्रा और रस्मी स्नान का मोल नानक तिल भर आँकते हैं; असल काम भीतर होता है, और वहाँ तक कोई सवारी नहीं जाती। यहाँ फिर वही दो क्रियाएँ लौट आती हैं, सुणिआ और मंनिआ, जिनसे पउड़ी 8 से 15 बनी हैं। ध्यान से सुनना ही वह भीतरी तीर्थ है जिसे यह पउड़ी हर बाहरी पुण्य से ऊपर रखती है। जिनकी साधना किसी एक जगह, किसी इमारत या किसी संस्था से बँधी हो, उनसे यह पउड़ी एक कठिन सवाल पूछती है: असल स्नान होता कहाँ है?
9 · पउड़ी 27 · सो दरु #
जपजी साहिब · पउड़ी 27, पहली तीन पंक्तियाँ
सो दरु केहा सो घरु केहा जितु बहि सरब समाले ॥
वाजे नाद अनेक असंखा केते वावणहारे ॥
केते राग परी सिउ कहीअनि केते गावणहारे ॥वह दर कैसा है, वह घर कैसा है, जहाँ बैठकर वह सबकी सँभाल करता है? वहाँ अनगिनत नाद बजते हैं, कितने ही बजाने वाले हैं। कितने ही राग अपनी रागिनियों समेत गाए जाते हैं, कितने ही गाने वाले हैं।
यही पउड़ी शाम के पाठ रहरास साहिब का आरम्भ भी है, सो जो सिख रोज़ का नियम निभाता है, वह इससे दिन के दोनों सिरों पर मिलता है। तस्वीर एक शाही दरबार की है, जहाँ हर साज़ और हर आवाज़ एक साथ सुर में है; आगे की पंक्तियों में हवा, पानी, आग, देवता, सिद्ध और सारे खण्ड-मण्डल उसी दरबार में गाते हैं। जो सवाल इसे खोलता है, वह दर कैसा, वह घर कैसा, असल में ध्यान का सवाल है: देह जहाँ भी हो, मन कहाँ टिका है। वह दर वहीं है जहाँ इंसान ठीक से बैठा है। दर बैठने का एक ढंग है, सबकी सँभाल करने वाले के आगे अपने आप को सँभालकर रखने का सलीक़ा।
10 · पउड़ी 32 · नाम की सीढ़ी #
जपजी साहिब · पउड़ी 32, पहली तीन पंक्तियाँ
इक दू जीभौ लख होहि लख होवहि लख वीस ॥
लखु लखु गेड़ा आखीअहि एकु नामु जगदीस ॥
एतु राहि पति पवड़ीआ चड़ीऐ होइ इकीस ॥एक जीभ की लाख जीभें हो जाएँ, और लाख की बीस लाख; हर जीभ से जगदीश का एक नाम लाख-लाख बार लिया जाए। इसी राह में मालिक तक ले जाने वाली सीढ़ी के डण्डे हैं, जिन पर चढ़कर इंसान उस एक से एक हो जाता है।
नानक जीभें और जाप इतने बढ़ाते जाते हैं कि गिनती अपना अर्थ खो देती है, एक जीभ की लाख, लाख की बीस लाख, और हर जीभ से लाख-लाख बार नाम; और यही हिसाब असल बात है: जिसकी महिमा गाई जा रही है, उसकी कोई हद नहीं जहाँ तक गिनती पहुँचे। तीसरी पंक्ति में पउड़ी मुड़ती है। इज़्ज़त की सीढ़ी चढ़ी जाती है, और चढ़ाई का असल अर्थ वह बदलाव है जो जाप जपने वाले में लाता है; पंक्ति के अपने शब्दों में जपने वाला होइ इकीस, उस एक से एक हो जाता है। नाम कहने वाले को बदल देता है, और वही बदलना चढ़ाई है। आख़िरी पंक्ति मुहर लगाती है: नानक नदरी पाईऐ, यह कृपा से मिलता है, और बाक़ी सब खोखली डींग है।
11 · पउड़ी 38 · सच्ची टकसाल #
जपजी साहिब · पउड़ी 38, पहली पाँच पंक्तियाँ
जतु पाहारा धीरजु सुनिआरु ॥
अहरणि मति वेदु हथीआरु ॥
भउ खला अगनि तप ताउ ॥
भांडा भाउ अंम्रितु तितु ढालि ॥
घड़ीऐ सबदु सची टकसाल ॥संयम भट्ठी हो और धीरज सुनार; समझ निहाई हो और ज्ञान हथौड़ा। प्रभु का भय धौंकनी हो, तप की तपिश आग। प्रेम की कुठाली में अमृत ढालिए। इसी सच्ची टकसाल में शबद गढ़ा जाता है।
जपजी की आख़िरी पउड़ी एक सुनार की टकसाल खोलकर रख देती है, और उसकी हर पंक्ति एक औज़ार का नाम लेती है। संयम भट्ठी, धीरज सुनार, समझ निहाई, ज्ञान हथौड़ा, भय धौंकनी, तप आग, और प्रेम वह कुठाली जिसमें अमृत ढाला जाता है। इसी सच्ची टकसाल में शबद गढ़ा जाता है, और गढ़ी जाने वाली धातु इंसान ख़ुद है। पहली पउड़ी ने पूछा था, किव सचिआरा होईऐ, सच्चा कैसे हुआ जाए। उसका जवाब यहाँ मिलता है: सच्चा इंसान गढ़ा जाता है, सही औज़ारों से, सही आँच पर, धीरज के साथ बार-बार। और पउड़ी की आख़िरी पंक्ति में फिर वही शब्द लौटता है, नदरि।
12 · समापन का सलोक #
जपजी साहिब · सलोक, पहली दो पंक्तियाँ
पवणु गुरू पाणी पिता माता धरति महतु ॥
दिवसु राति दुइ दाई दाइआ खेलै सगल जगतु ॥हवा गुरु है, पानी पिता, और महान धरती माता। दिन और रात दाई और दाया हैं, जिनकी गोद में सारा जगत खेलता है।
38 पउड़ियों तक सृष्टि की विशालता और साधना की राह की बात करने के बाद वाणी उन तत्त्वों पर उतर आती है जो हर उस कमरे में मौजूद हैं जहाँ यह पाठ होता है: हवा, पानी, धरती, दिन, रात। हवा गुरु है, पानी पिता, धरती माता। जगत को दिन-रात की गोद में खेलते बच्चे की तरह देखना पूरी वाणी की सबसे कोमल तस्वीर है। जो हुकम अनगिनत लोकों को सँभालता है, वही पाठ करने वाले की साँस को भी सँभालता है, और इस तरह ब्रह्माण्ड की बात एक मामूली सुबह में आ बैठती है।
मूल मन्त्र पूरा दिया गया है; पउड़ी 1 की पहली दो और आख़िरी दो पंक्तियाँ हैं, और बाक़ी दस अंश अपनी पउड़ी या सलोक की आरम्भिक पंक्तियाँ हैं। वाणी का देवनागरी पाठ पूरे जपजी साहिब के पाठ से मिलाकर लिया गया है। अर्थ और मनन व्याख्या हैं; पउड़ी 1 के पहले शब्द पर व्याख्याकारों के दोनों मत ऊपर दिए गए हैं।
आगे कहाँ। पूरी वाणी, हर पउड़ी के भाव के साथ, जपजी साहिब के पन्ने पर है। कर्म और दिशा के इन्हीं सवालों को गीता की ज़बान में पढ़ना हो तो निर्णय लेने वालों के लिए कर्मयोग देखिए।